Мустафа Авлийа’и - Хадисоведение

Согласно «Кашф аз-Зунун», когда сподвижники Пророка (С) начали умирать один за другим, потребность в записи хадис ов стала очевидной. Считается также, что первым человеком, составившим исламскую книгу, был Ибн Джурайдж [41] Это суннитская точка зрения, которую шииты считают исторически некорректной. Тем не менее, Ибн Джурайдж и/или Раби‘ ибн Сабих самими суннитами считаются пионерами в этой области. Согласно шиитской точке зрения, Абу Рафи‘ был первым человеком после Ахл аль-Бейт (А), который записывал и собирал хадисы. См. «Та’сис ат-шиа», стр. 280, Наджаши, «Риджал», стр. 2–3, «Да’ират аль-ма‘арифат аль-Имамиййа», стр. 69–70, «Аз-3ари‘ат», том 1, стр. 14, Деххода, «Логат-наме», том 1, стр. 298. . Следующей была составлена «Аль-Муватта» (ум. 179/795), а Раби‘ ибн Сабих из Басры стал первым, кто составил книгу, состоящую из разных глав.

Работа по составлению сборников хадис ов продолжалась вплоть до создания сводов аль-Бухари и Муслима, на смену которым пришли ат-Тирмизи, Абу Да’уд ас-Сиджистани, ан-Наса‘и и другие [42] «Кашф аз-Зунун», стр. 637. . Малик ибн Анас, живший в Мекке, скомпилировал хадисы в своей «Аль-Муватте» по юридическому принципу [43] Ибн Халдун, «Тарик», стр. 798. . Имам Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде» разделил предания на разные главы, в каждой из которых приводились хадис ы от какого-нибудь одного сподвижника Пророка (С) [44] «Кашф аз-Зунун», стр. 637. . Аль-Бухари, работавший над своим сводом после них, классифицировал хадис ы по региональному принципу: он посвятил несколько разделов хадис ам, рассказанным людьми из Хиджаза, Ирака и Сирии. Муслим удалил повторяющиеся хадис ы и поместил их в разные главы, посвященные различным аспектам фикх а; другие же главы были посвящены биографическим подробностям. Последующие ученые – Абу Да’уд, ат-Тирмизи и ан-Насаи расширили объем работы, уделяя большее внимание классификации материала [45] Ибн Халдун «Тарик», стр. 798. .

За первыми собирателями хадис ов последовали те, кто составлял свои собственные сборники, используя своды «Ас-сихах ас-сит-та», группируя и реорганизуя уже имеющийся хадисн ый материал – это такие ученые, как ‘Абдулла Мухаммад ибн Хамд ибн Абу Бакр, Ахмад ибн Мухаммад ар-Ракани и Абу Мае‘уд Ибрахим ибн Мухаммад аль-Димашки, который объединил книги аль-Бухари и Муслима.

После этого Абу-ль-Хасан Зарин ибн Муа‘вийа соединил сборники «Аль-Муват-та» Малика и «Аль-Джами‘» ат-Тирмизи с книгой «Сунан» Абу Да’уда и ан-Наса’и и работами Муслима и Бухари. Затем Ибн Асир объединил шесть классических сборников с книгой Зарина, в результате чего получилась более систематизированная работа. Потом Суйути свел воедино «Ас-сихах ас-ситта» и десять масанид (мн.ч. от муснад ) и назвал эту книгу «Джам‘ аль-Джавами’». Однако в ней содержится некоторое количество слабых хадис ов.

Подводя итоги, можно сказать, что первичной целью собирателей хадис ов была запись преданий, и они не уделяли внимания принципам и технике их сбора при написания книги. Можно сказать, что вначале даже не стояло такой цели, как составление сборников, – скорее, ставилась задача записать и сохранить хадис ы в личных свитках.

На следующем этапе, несмотря на то, что ставилась сознательная цель составлять своды хадис ов, в них присутствовало множество изъянов, ибо в этих сборниках отсутствовал порядок, и хадис ы были рассортированы таким образом, что читателю приходилось просматривать всю книгу, чтобы найти определенный хадис.

На третьем этапе – в период классификации хадисов – каждый автор подразделял их на главы исходя из своих собственных соображений: кто-то руководствовался классификацией в соответствии с разделами фикх а, другие обращали внимание на местность, из которой происходят рассказчики.

На четвертом этапе составители удаляли повторяющиеся хадис ы, намного облегчая читателю восприятие материала.

На пятом этапе эксперты в области хадис ов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадис ов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник [46] «Кашф аз-Зунун», стр. 639. .