Пол Верт - Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи

Там же. Оп. 133. Д. 515. л. 67 oб. – 68.

Справка о свободе совести. С. 36. МВД имело подобные оговорки также и насчет ограничений на «лиц польского происхождения», указывая, что эти ограничения «имеют не вероисповедное, а политическое основание» (Там же. С. 39–40). О том, как определялись «лица польского происхождения», см.: Горизонтов Е. Парадоксы имперской политики. С. 100–118. О попытках властей (не давших существенного результата) специально заняться решением еврейского вопроса после 1905 г. см.: Ascher A. P.A. Stolypin. Р. 164–117; Rogger Hans. Jewish Policies and Right-Wing Politics in Imperial Russia. Berkeley: University of California Press, 1986. Р. 83–106.

Klier, John D. State Policies and the Conversion of Jews in Imperial Russia // Of Religion and Empire. Р. 93, 108.

РГИА. Ф. 1284. Оп. 224. Д. 125. Л. 12.

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 540. Л. 11–11 oб. (циркуляр ДДДИИ № 1213 от 15 апреля 1909 г.).

Там же. Д. 283. Л. 11, 14–15.

Там же. Л. 11 oб. Хотя баптисты были среди тех, кто выиграл от более либерального конфессионального устройства после 1905 г., государство не разуверилось в их «вреде». Подробнее см.: Coleman, Heather. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905–1929. Bloomington: Indiana University Press, 2005.

РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 273. Л. 10–12.

Там же. Оп. 133. Д. 283. Л. 7, 63 oб., 83, 85.

См.: Евреи-караимы // Журнал Министерства внутренних дел. 1843. Гл. 1. С. 263–284. Согласно переписи 1897 г., в империи насчитывалось 12 894 караима, проживавших большей частью в Крыму. См.: Луппов П. Статистические данные о населении Российской империи (по переписи 1897 года) // Прибавления к Церковным ведомостям. 1905. № 12 (19 марта). С. 512.

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 802. Л. 3–6; Оп. 10. Д. 492. Кроме того, в 1910 г. МВД напомнило подчиненным о том, что караимы находятся под покровительством специальных законоположений о них и пользуются всеми правами российских подданных. Соответственно тому, «ограничительные постановления относительно евреев не должны быть применяемы к караимам». См.: Там же. Оп. 133. Д. 769. Л. 9 (циркуляр ДДДИИ № 3027 от 5 апреля 1910 г.).

Там же. Д. 515. Л. 248; Оп. 10. Д. 492. Л. 43 oб. (циркуляр МВД № 6428 от 5 ноября 1907 г.).

Белов Ю.С. Правительственная политика по отношению к неправославным вероисповеданиям в России в 1905–1917 гг.: Дис. … канд. ист. наук. СПб., 1999. С. 53.

Законопроект Министерства внутренних дел «Об инославных и иноверных религиозных обществах» // Католическая церковь / Ред. Радван. С. 235.

РГИА. Ф. 381. Оп. 8. Д. 3707; Ф. 821. Оп. 5. Д. 975, 980, 998, 1020. По вопросу о сектах внутри «иностранных исповеданий» см. подробнее мою работу: Werth P. Schism Once Removed: State, Sects, and the Meanings of Religious Toleration in Imperial Russia // Imperial Rule / Ed. Alexei Miller, Alfred J. Rieber. Budapest: Central European Press, 2004. P. 85–108.

Справка о свободе совести. С. 19.

Уставы духовных дел иностранных исповеданий // Свод законов Российской империи. Т. 11, ч. 1. СПб., 1857, 1896.

РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 935.

Об этих группах см.: Лютеранские секты в Эстляндской губернии. Ревель, 1893 (копия в: РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 1020. Л. 1–33 oб.); Линденберг Я.М., протоиерей. Протестантские секты в Прибалтийском крае // Рижские епархиальные ведомости. 1891. № 10/15. С. 340–356, 376–382, 416–428, 455–457, 487–492, 507–512; Остерблом Ю. Новейшие религиозные движения в Эстляндии. СПб., 1885; Смирнов С. Немецкие сектанты за Кавказом // Русский вестник. 1865. № 57. С. 230–257; Бондарь С.Д. Адвентизм 7-го дня. СПб., 1911; Бондарь С.Д. Современное состояние русского баптизма. СПб., 1911; Из истории церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград, 1993.

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 430. Л. 8–12 oб.; Znamenski, Andrei. Shamanism and Christianity: Native Encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820–1917. Westport, Conn.: Greenwood Press, 1999. Р. 228–238; Werth, Paul W. Big Candles and «Internal Conversion»: The Mari Pagan Reformation and Its Russian Appropriations // Of Religion and Identity / Еd. Khodarkovsky and Geraci. Р. 144–172; см. черновую версию неопубликованной книги С.Г. Рыбакова «Новые течения в русском язычестве: Секты в язычестве черемис, вотяков и чуваш: вера “Кугу-Сорта” и другие» (1915): РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 643; Молоствова Е.В. Ваисов Божий полк // Мир ислама. 1912. Т. 1. № 2. С. 143–152; Сагидуллин M. К истории ваисовского движения. Казань, 1930; Кемпер M., Усманова Д. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Эхо веков / Gasyrlar avazy. 2001. № 3/4. С. 86–122.

Конечно, новые формы благочестия и религиозности возникали в то время и у православных русских; баптистские вероучения также проникали из немецких общин баптистов в русские и украинские. См.: Coleman. Russian Baptists; Kizenko, Nadieszda. A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. University Park: Pennsylvania State University Press, 2000 [русский перевод: Киценко Н. Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. – Прим. ред.]; Clay, J. Eugene. Orthodox Missionaries and «Orthodox Heretics» in Russia, 1886–1917 // Of Religion and Empire / Еd. Khodarkovsky and Geraci. Р. 38–69.