Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Но всё же в духовной практике каждый из трех этих этапов имеет свою пользу и необходимость и каждому из них следует отвести свое время и место. Наш путь не был бы безопасным и эффективным, начни мы сразу с последней и высшей стадии. Неверным было бы и преждевременно переходить с одной ступени на другую. Ведь даже если мы с самого начала признаем существование Всевышнего своим умом и сердцем, в нашей природе остаются элементы, которые могут еще долго препятствовать тому, чтобы это знание стало подлинной реализацией. А без такой реализации наша ментальная вера не может стать динамической реальностью; она по-прежнему будет лишь формальным знанием, а не живой истиной, лишь идеей, а не действенной силой. И даже если это знание начало превращаться в реальность, все же было бы опасно слишком рано предполагать или считать, что мы полностью предали себя в руки Всевышнего или стали его орудием. Такая самонадеянность может привнести в садхану губительную ложь; она может привести к беспомощной инертности или, освящая движения эго Именем Божественного, гибельно исказить и свести на нет весь процесс йоги. Существует более или менее продолжительный период внутренних усилий и борьбы, в ходе которого человек должен отвергнуть темноту и искажения низшей природы и с твердой и непоколебимой решимостью встать на сторону божественного Света. Мы должны овладеть ментальными энергиями, эмоциями сердца, витальными желаниями и даже физическим существом так, чтобы они научились всегда занимать правильную позицию или воспринимать и откликаться только на влияния высших сил. Только когда это будет действительно сделано, низшая природа сможет отдать себя высшей, потому что только в этом случае жертва будет принята.

Прежде всего садхак, используя личную волю, должен овладеть эгоистическими энергиями своего существа и обратить их к Свету и к Истине; сделав это, он должен затем научиться безошибочно распознавать Истину и Свет, всегда принимать их и неукоснительно им следовать. По мере своего совершенствования он, всё ещё опираясь на собственную волю, собственные усилия и энергии, учится видеть в них инструменты высшей Силы и сознательно подчинять их действия высшей Воле. В ходе дальнейшего развития его воля, усилия, энергия перестают восприниматься им как его собственные и становятся действиями высшей Силы и Воли в индивидуальном существе. Но, тем не менее, между божественным Источником и человеческим проводником остается своего рода пропасть, преодолевая которую поток божественной Энергии неизбежно утрачивает хотя бы отчасти свою чистоту и силу, а иногда и претерпевает очень серьезные искажения. На последнем этапе самосовершенствования с постепенным исчезновением в человеке эгоизма, нечистоты и невежества это последнее разделение исчезает, и все в нем становится проявлением действия Силы Божественного.

Если высшая Шастра интегральной Йоги – это вечная тайна Веды в сердце всякого человека, то ее высший Наставник и Учитель – это внутренний Наставник, Учитель Мира, джагад-гуру , скрыто пребывающий в нас. Это он озаряющим светом своего знания рассеивает в нас тьму; во всевозрастающем сиянии этого света он сам постепенно проявляется в нас во всем своем великолепии. Он всё больше и больше раскрывает в нас свою божественную природу, которой присущи свобода, блаженство, любовь, сила, бессмертное существование. Он увлекает нас ввысь своим божественным примером, становясь нашим идеалом, и преобразует наше низшее существование по образу и подобию того, что он провидит в нас. Наполняя нас своим присутствием и силой, он наделяет индивидуальное существо способностью, позволяющей ему достичь тождества с универсальным и трансцендентным.

Каков же его метод, его система? У него нет никакого метода и, вместе с тем, он использует любые методы. Его система – естественная организация наивысших процессов и движений, доступных природе. С одинаковым вниманием и тщательностью относясь как к самым ничтожным мелочам и к самым незначительным с виду действиям, так и к самым великим и важным свершениям, он в итоге преображает всё наше существо, возвышая всё в нем в сферы Света. Ибо в его йоге нет ничего столь ничтожного, что не заслуживало бы внимания, и нет ничего столь великого, чтобы не попытаться этого достичь. Слуга и ученик божественного Мастера не подвержен гордости и эгоизму, ибо всё для него и за него совершается свыше, – и точно так же он не имеет права приходить в уныние из-за своих недостатков или изъянов собственной природы, ибо Сила, работающая в нем, является безличной (или сверхличной) и бесконечной.