Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Именно в этом более глубинном смысле нам следует понимать изречение Гиты о том, что законом нашей деятельности должно быть действие, определяемое и управляемое нашей природой. Очевидно, что имеются в виду не поверхностный темперамент или характер, не привычные импульсы и побуждения, а наше «собственное существо», в буквальном смысле санскритского слова, наша сущностная природа, божественная субстанция наших душ. Всё, что рождается из этой первоосновы или проистекает из этих источников, является глубоким, истинным по своей сути, правильным; остальное – мнения, побуждения, привычки, желания – может быть просто поверхностными формациями или случайными прихотями существа или факторами, навязанными нам извне. Они смещаются и изменяются, но наша сущностная природа остается неизменной. Нашим «я» не являются те исполнительные формы, которые Природа использует в нас для своих целей, или постоянные и устойчивые формы, выражающие наше «я», но духовное существо в нас (и оно включает в себя также становление души), которое неподвластно времени во вселенной и существует вечно.

Но распознать этот истинный внутренний закон нашего существа не легко; он остается скрытым от нас, пока сердце и ум еще не очищены от эгоизма: до этого мы следуем поверхностным и непостоянным идеям, импульсам, желаниям, внушениям и всевозможным влияниям, приходящим из нашего окружения, или используем формации нашей временной ментальной, витальной, физической личности – того преходящего экспериментального и структурированного «я», которое было создано для нас и образовано в результате взаимодействия между нашим существом и низшей космической Природой. Но по мере того, как мы очищаемся, истинное существо внутри нас проявляется всё более отчетливо; наша воля всё меньше затронута внушениями извне или замкнута в наших собственных поверхностных ментальных конструкциях. Когда будет отвергнут эгоизм, а природа очищена, действия будут определяться велениями души, приходить из глубин или с высот духа или открыто направляться Господом, который всё время скрыто пребывал в нашем сердце. Высочайшее и окончательное слово Гиты, обращенное к йогину, заключается в том, что он должен отказаться от всех общепринятых формул веры и действия, всех установленных и внешних правил поведения, всех конструкций внешней поверхностной Природы, всех дхарм и найти прибежище только в Божественном. Свободный от желаний и привязанностей, пребывая в единстве со всеми существами, живя в бесконечной Истине и Чистоте и действуя исходя из глубин своего внутреннего сознания, под управлением своего бессмертного, божественного и высочайшего «Я», во всех своих трудах он будет направляться внутренней Силой (через те сущностные дух и природу, которые, постигая, сражаясь, трудясь и служа, всегда являются божественными) к проявлению Бога в мире, к выражению Вечного во Времени.

Божественная деятельность, возникающая спонтанно, свободно, непогрешимо из света и силы нашего духовного «я», находящегося в единстве с Божественным, является последней стадией интегральной Йоги Трудов. Истинная причина, по которой мы должны искать освобождения, состоит не в том, чтобы избавиться индивидуально от страданий мира, хотя это избавление также будет дано нам, но чтобы стать едиными с Божественным, Всевышним, Вечным. Истинная причина, по которой мы должны искать совершенства и высшего состояния чистоты, знания, силы, любви, способностей, заключается не в том, чтобы мы лично могли наслаждаться божественной Природой или быть подобными богам, хотя и это наслаждение будет дано нам, но потому что это освобождение и совершенство являются божественной Волей в нас, высочайшей истиной нашего «я» в Природе, вечно предполагаемой целью постепенного проявления Божественного во вселенной. Божественная Природа, свободная, совершенная, блаженная, должна проявиться в индивиде, чтобы она могла проявиться в мире. Даже пребывая в Неведении, индивид в действительности живет в универсальном и для универсальной Цели, ибо даже когда он действует, преследуя цели и желания своего эго, он принужден Природой содействовать своими эгоистическими действиями ее работе и ее цели в мирах. Но он это делает без сознательного намерения, несовершенно, и он вносит свой вклад лишь в то, что является полуразвитым и полусознательным, несовершенным и грубым движением Природы. Избавление от эго и единение с Божественным является одновременно освобождением и полным раскрытием его индивидуальности; освобожденный, очищенный, достигший таким образом совершенства индивид – божественная душа – живет сознательно и полностью, как было изначально предназначено, в космическом и трансцендентном Божественном, для него и для исполнения его Воли во вселенной.