Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Подобно тому как лишенный цельности смертный Разум, будучи источником ограничений, невежества и двойственности, является всего лишь искаженной формой Супраментала, самоозаренного божественного Сознания, отрицающего самого себя в своем первом видимом проявлении, обозначающем начало существования нашего космоса, так же и Жизнь, проявляясь в нашей материальной вселенной в качестве энергии отдельного Разума, подсознательной, погруженной в Материю и плененной ею, – Жизнь, будучи в этом состоянии причиной смерти, голода и неспособности, является всего лишь слабой тенью той божественной сверхсознательной Силы, что находит свое наивысшее выражение в бессмертии, себе довлеющем блаженстве и всемогуществе. Это соотношение определяет природу великих космических процессов, частью которых являемся и мы; оно определяет также и начальные, промежуточные и конечные условия нашей эволюции. К изначальным условиям Жизни относятся раздробленность и обособленность, подсознательная воля, проявленная не как собственно воля, а как неосознанное побуждение физической энергии, а также бессильная инертная зависимость от механических сил, управляющих взаимным обменом между формой и ее окружением. Отсутствие сознания и слепая, но мощная деятельность Энергии суть характеристики материальной вселенной, которые определяют восприятие обычного естествоиспытателя, ученого-физика и их представление о ней; и именно такое видение картины мира, в дальнейшем развитое, полагается, в конце концов, в основу всего бытия; в этом находят свое выражение сознание Материи и завершенная форма материального существования. Но вслед за этим наступает очередной этап динамического равновесия, возникает ряд новых условий, возрастающих по своему значению по мере того, как Жизнь высвобождается из своей формы и начинает развиваться в направлении сознательного Разума; ибо к промежуточным условиям Жизни относятся: смерть и взаимное уничтожение, голод и осознанное желание, чувство ограниченности пространства и возможностей, а также борьба за размножение, расширение, завоевание и обладание. Эти три условия являются основополагающими для данного эволюционного этапа, который впервые был ясно представлен и вписан в общую сумму человеческого знания теорией Дарвина. Ведь феномен смерти подразумевает борьбу за существование, так как смерть – это всего лишь отрицательный термин, посредством которого Жизнь скрывается от себя самой и подталкивает свое собственное позитивное бытие к поиску бессмертия. Феномены голода и желания инволюционно содержат в себе борьбу за достижение состояния удовлетворенности и защищенности, поскольку желание это всего лишь стимул, при помощи которого Жизнь побуждает свое собственное позитивное бытие подняться из состояния отрицания, обусловленного неудовлетворенностью голода, к обладанию полным блаженством существования. Феномен ограниченности возможностей инволюционно содержит в себе борьбу за расширение жизненного пространства, господство и обладание, за обладание собственной личностью и покорение внешней среды, поскольку ограничение и недостаточность являются всего лишь отрицанием, с помощью которого Жизнь подталкивает свое собственное позитивное бытие к поиску совершенства, которое оно от века потенциально содержит в себе. Борьба за жизнь подразумевает не только борьбу за выживание; это также борьба за обладание и совершенство, поскольку выживание можно обеспечить только господством над средой обитания, в большей или меньшей степени адаптируясь к ней: либо приспосабливая ее к себе, принимая ее такой, как она есть, и живя в согласии с нею, либо покоряя и изменяя ее; и также справедливо утверждение о том, что, только достигая все большего совершенства, можно обеспечить продолжительность бытия и длительное выживание. Именно эту истину стремились выразить дарвинисты, формулируя принцип выживания наиболее приспособленных видов и особей.