Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Когда мы говорим, что все сущее переходит в то, из чего оно вышло, мы неизбежно используем понятия, которыми оперирует наше внешнее, преходящее сознание, и поэтому должны остерегаться возникновения иллюзорного образа, искажающего реальное положение вещей. Возникновение движения из недр Неизменного есть феномен, относящийся к вечности, и лишь потому, что мы не способны воспринимать его в том безначальном и бесконечном, вечно новом мгновении, которое есть вневременная вечность, мы помещаем движение, следуя нашим теперешним представлениям и восприятию, в вечность временную, где различима последовательность длительностей, вечность, к которой приложимы определения постоянно повторяющихся начала, середины, конца.

Все это справедливо только в том случае, если мы берем за основу построения чистого разума. Но концепции чистого разума отнюдь не имеют обязательной силы. В своем суждении о бытии мы должны исходить не из восприятия разума, а из того, что видим вокруг себя. А самый чистый, непредвзятый и свободный взгляд на бытие открывает нам одно лишь движение и ничего более. Существуют только две вещи: движение в Пространстве и движение во Времени; первое объективно, второе – субъективно. Протяженность реальна, длительность реальна, Пространство и Время – реальны. Даже если бы мы вышли за пределы протяженности в Пространстве и восприняли пространственную протяженность как психологическое явление, как попытку постижения бытия разумом путем размещения неделимого целого в концептуальном Пространстве, то не смогли бы проделать ту же операцию, «подняться» над движением в его последовательности и изменением во Времени, поскольку здесь мы имеем дело с тем, что входит в самую ткань нашего сознания. И сами мы, и окружающий нас мир есть постоянно развивающееся и расширяющееся движение, которое на уровне настоящего включает в себя всю последовательность событий и явлений прошлого, а само настоящее представляется нам как начало последовательного развертывания будущего. Это настоящее, из которого рождается будущее, всегда ускользает от нас, ибо его не существует вовсе, оно исчезает, не успев появиться на свет. Все, что есть, – это вечная, неделимая последовательность Времени, несущего в своем потоке постепенно развивающееся и неделимое [32]сознание. Тогда длительность, извечно поступательное движение и изменение во Времени, есть единственное, что абсолютно. А становление есть единственное бытие.

На самом деле это противоречие между фактически зримым бытием, но воспринимаемым с помощью глубокого интуитивного проникновения, и концептуальными представлениями чистого Разума является ложным. Если бы действительно интуиция в этом отношении противостояла интеллекту, мы бы не могли с уверенностью делать просто логические выводы; они потеряли бы свою значимость, если бы имели оппонентом глубокое интуитивное понимание и осознание бытия. Но одного интуитивного опыта недостаточно. Он хорош только до тех пор, пока не подменяет собой интегрального, всеобъемлющего опыта. Применительно к сфере нашего становления интуиция позволяет нам видеть самих себя как непрерывно развивающееся движение и изменение сознания в извечном течении Времени. Мы есть река и пламя, используя язык буддийской символики. Но есть еще и высший опыт, высшая интуиция, позволяющая нам выйти за пределы своего поверхностного существа и осознать, что настоящее становление, изменение и последовательность событий во времени есть лишь образ и способ нашего бытия, в то время как мы несем в себе нечто, вовсе не связанное с процессом становления. И мы не только можем прикоснуться к нему; не только в интуиции, не только в отдельных опытах, выходящих за пределы бесконечно изменчивого становления, мы можем получить представление об этом заключенном в нас нечто, вечном и неизменном, но мы можем, более того, полностью погрузиться в это нечто и жить в нем, совершенно изменив тем самым свою внешнюю жизнь, свою внутреннюю позицию и действия по отношению к окружающему миру. Такая стабильная основа нашей жизни есть именно то, к чему мы уже пришли в результате поисков и исследований чистого Разума, хотя к ней можно прийти вовсе без всяких логических рассуждений и умозаключений, без всякого предварительного знания о том, что это такое – чистое бытие, извечное, бесконечное, неизреченное, неподвластное течению Времени, не знающее пространственной протяженности, не связанное с формой, количеством и качеством, единый и абсолютный Дух.