Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Но откуда берется это феноменальное и практическое разделение неделимого Бытия? Оно происходит в результате того, что Разум вынужден доводить до крайности принцип многообразия, что можно осуществить только путем разделения. Для этого он должен, создавая многообразные формы Жизни, придать универсальному принципу Бытия видимость материальной субстанции. Другими словами, ему нужно придать видимость такой субстанции, которая для Разума будет выглядеть как устойчивый, стабильный объект или предмет среди проявленного многообразия и не будет представать перед чистым сознанием как нечто, обладающее извечным чистым бытием и реальностью. Соприкосновение Разума с воспринимаемыми им объектами создает то, что мы называем чувством, но в данном случае это должно быть внешнее чувство, уверенное в реальности того, с чем оно соприкасается. Тогда неизбежно за нисхождением Сатчитананды через Супраментал в разум и жизнь следует нисхождение чистой субстанции в материальную субстанцию. Это является необходимым результатом воли к созданию многообразия бытия, первым методом приобретения низшего опыта бытия. Если мы обратимся к духовной основе вещей, то увидим, что субстанция в своей полной чистоте превращается в чистое сознательное бытие, самосущее и самосознающее себя через отождествление, но не воспринимающее еще себя своим сознанием как объект. Супраментал сохраняет это самосознание как суть самосущего знания и свет самосущего творения, но для этого творческого акта представляет для себя Бытие как единый субъект-объект, который является в то же время для его собственного активного сознания множественным. Бытие, как объект, присутствует там в высшем знании, способном воспринимать его и как объект познания, и субъективно как самого себя, но в то же время может проецировать его как объект знания в пределах своего сознания, другими словами, из центра видения, в котором Существо сосредоточивает себя как Познающий, Свидетель, или Пуруша. Мы видим, что из этого оценивающего сознания возникает движение Разума, движение, за счет которого индивидуальный познающий воспринимает форму своего собственного универсального существа как нечто отстраненное от самого себя. Но в божественном Разуме одновременно возникает и другое движение, являющее собой оборотную сторону той же медали, акт воссоединения существа, ликвидирующий это феноменальное разделение и препятствующий его превращению в реальность для познающего. Этот акт сознательного воссоединения есть то, что представлено в неведении на уровне разделяющего Разума чисто внешне как контакт в сознании между разделенными существами и отдельными объектами, а в человеке этот контакт в разделенном сознании представлен, в первую очередь, принципом чувства. На этом фундаменте чувства, на этом контакте, подверженном разделению, основывается действие мыслящего разума, подготавливающего себя к возвращению к высшему принципу единства, в котором разделение подчинено единству. Тогда субстанция, как нам известно, материальная субстанция, является формой, в которой Разум, действующий с помощью чувств, соприкасается с Сознательным Существом, по отношению к которому он является проявлением знания.

Однако Разум по своей природе стремится к познанию и чувствованию субстанции сознательного существа, но не в его единстве и целостности, а в разделенности. Разум видит эту субстанцию в мельчайших подробностях, которые он соединяет вместе и создает из них единую целостную картину; на уровне этой целостной картины пребывает космический Разум. Таким образом, будучи орудием Идеи-Реальности, обреченным трансформировать все свои впечатления в энергию жизни, космический Разум превращает все воспринимаемое им, все многообразие универсального бытия в проявления универсальной Жизни. Он превращает их в Материю, в формы атомарного бытия, пронизанного инстинктом жизни и управляемого разумом и волей, приводящими эти формы в действие. В то же время атомарное бытие должно, согласно присущему ему закону, стремиться к соединению и к агрегации. Каждая из таких форм-агрегатов, несущая в себе скрытую жизнь, разум и волю, содержит подобие индивидуального существования. Каждый индивидуальный объект, или индивидуальная жизнь, поддерживается в скрытой или явной форме силой эго с присущей ей волей к становлению и самосознательным ментальным эго, в котором воля становится сознательной и активной.