Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Этой универсальности во всей ее полноте невозможно достичь, пока мы продолжаем ощущать, осознавать себя (как сейчас) сознанием, пребывающим в индивидуальном уме, жизни и теле. Необходимо, чтобы Пуруша в определенной степени превзошел физическое и даже ментальное и поднялся в гностическое ( vijñānamaya ) тело. Ни мозг, ни соответствующий ему ментальный «лотос» не могут более оставаться центром нашего мышления, а сердце и соответствующий ему «лотос» – служить источником всех наших эмоций и чувств. Сознательный центр нашего бытия, наших мыслей, нашей воли и деятельности, даже сила, порождающая наши чувства и эмоции, поднимаются из тела и ума и свободно располагаются выше их. Теперь мы чувствуем, что живем не в теле, а над ним, являясь его владыкой, обладателем или Ишварой, и в то же время охватываем его более широким сознанием, чем то, которое когда-то было заключено в нем. Теперь мы очень ясно понимаем (так как это состояние становится для нас нормальным и устойчивым), что имели в виду древние мудрецы, говоря о душе, заключающей в себе тело, или о нахождении не души в теле, а тела в душе. Наши идеи и намерения будут приходить свыше, а не рождаться в мозгу; мозг станет чисто физическим инструментом, начинающим работать только тогда, когда на него свыше воздействуют силы мысли и воли. Все будет приходить свыше; все, что в гнозисе соответствует нашей нынешней ментальной деятельности, осуществляется над умом. Многие, если не все эти состояния, делающие возможным гностическое преображение, могут, а на самом деле, должны быть достигнуты нами задолго до того, как мы поднимемся в гнозис, – сначала, на уровне возвышенного разума, несовершенно, как бы в отраженном виде, – и более полно в том, что мы называем сознанием верховного разума, расположенного между планом ума и планом гнозиса.

Далее, этот центр наверху и эта деятельность свободны, ничем не связаны, не зависят от физических процессов, не ограничены узким чувством эго. Они не заключены в теле; не замкнуты в тесных пределах отдельной личности, неумело исследующей мир с помощью органов чувств или ощупью ищущей внутри свой более глубокий дух. Ибо в процессе этой великой трансформации мы начинаем обладать сознанием, более не запертым в своего рода генерирующую коробку, а неограниченным, ничем не обусловленным и распространенным повсюду; есть или может быть некий центр, но это лишь для удобства индивидуальной работы, он не имеет жесткой фиксации, не самостоятелен, ни от чего не отделен. Отныне вся наша сознательная деятельность по своей природе становится универсальной; будучи единой с деятельностью универсального бытия, она от универсальности переходит к гибкой и изменчивой индивидуализации. Она становится осознанной деятельностью бесконечного существа, действующего всегда универсально, хотя и делающего акцент на индивидуализированной формации своих энергий. Но этот акцент не столько разделяет, сколько вносит разнообразие, а эта формация перестает быть личностью в нашем понимании; более нет маленькой, ограниченной, сотворенной личности, заключенной в рамках собственной стереотипной деятельности. Это состояние сознания настолько превосходит наше нынешнее состояние бытия, что рациональному человеку, не познавшему его, оно может показаться невозможным или даже ненормальным; но, будучи однажды обретено, оно, благодаря своему более великому покою, свету, силе, свободе, действенности воли, непогрешимой истинности чувства и мышления, убеждает в своем превосходстве даже интеллект. Ибо это состояние начинает осознаваться уже на более высоких уровнях освобожденного ума и поэтому может быть частично понято и прочувствовано интеллектом, однако обычным и естественным оно становится только после восхождения за пределы ментальных уровней и подъема в супраментальный гнозис.

В этом состоянии сознания бесконечное становится для нас главной, первичной реальностью, единственной вещью, в подлинности и конкретности которой невозможно усомниться. Мы уже не можем думать о конечном или осознавать конечное в отрыве от фундаментального чувства бесконечного, в котором конечное только и может существовать, формироваться и обладать хоть какой-то реальностью или устойчивостью. Пока эти конечные ум и тело являются в нашем осознании главным фактом нашего существования и основой всех наших мыслей, чувств и намерений, пока конечное является для нас привычной реальностью, которую мы можем иногда или даже часто покидать и возноситься туда, где можно ощутить или осознать бесконечное, мы все еще очень далеки от гнозиса. На плане гнозиса мы естественно осознаем, что живем в бесконечном, одновременно ощущая, что оно –основной факт нашего существования и субстанция, из которой мы сделаны. Мы очень конкретно чувствуем, что бесконечное – это основа, из которой формируется все конечное, что его безграничные и неисчислимые силы порождают любую нашу мысль, любое наше намерение и любую нашу радость. Но это бесконечное – не только некий всепроникающий или всеохватывающий эфир и безграничное пространство, в котором все формируется и случается. Гностическое сознание всегда осознаёт, что за этим неизмеримым бесконечным пространством присутствует внепространственная внутренняя бесконечность. Именно через осознание этой двойной бесконечности мы достигаем сущностного бытия Сат-Чит-Ананды, своего высочайшего «я» и тотальности нашего космического существования. В гностическом сознании перед нами открывается безграничное существование, которое ощущается нами двояко – как пребывающая над нами бесконечность, к которой мы пытаемся подняться, и как окружающая нас бесконечность, в которой мы пытаемся растворить наше отдельное существование. Впоследствии мы расширяемся и поднимаемся в нее; мы ломаем стенки эго, выходим в ее широту и навсегда утверждаемся в ней. Если это освобождение достигнуто, его энергия может начать, если такова наша воля, все более и более полно подчинять себе также и наше низшее существование, пока даже самые низкие и извращенные формы нашей активности не уподобятся истине Виджняны.