Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

В человеке также есть эта сублиминальная, неизвестная и невидимая, скрытая за его бодрствующим сознанием и видимым телом, ментальная душа, ментальная природа, ментальное тело, а также не материализованный ментальный план, на котором принцип Ума чувствует себя как дома, в отличие от материального плана, где он борется с чуждым ему миром, стесняющим его свободу и оскверняющим его чистоту и ясность. Все высшие способности человека, его интеллектуальные и ментально-психические бытие и силы, его высшая эмоциональная жизнь пробуждаются и возрастают по мере того, как этот ментальный план в нем оказывает на него все более сильное влияние. Ибо чем больше он проявляется, тем больше он влияет на физические части, тем более он обогащает и возвышает соответствующий ментальный план воплощенной природы. Когда его всевозрастающая мощь достигает определенного уровня, он может сделать из мыслящего животного, каким обычно является человек, подлинного человека; ибо тогда он придает свою характерную силу ментальному существу внутри нас, которое, по сути, является центром психологической структуры человека, направляющим его изнутри, но все еще не обладающим реальной властью.

Человек может пробудиться к этому более высокому сознанию, стать этим ментальным существом, [40]облачиться в эту ментальную природу и жить не только в витальной и физической оболочках, но и в этом ментальном теле. Если бы ему удалось достичь в этом преображении достаточной полноты, то его жизнь и существо стали бы, по меньшей мере, полубожественными. Ибо он обладал бы силами, видением и восприятием, которые недоступны человеку, ведущему обычную жизнь в обычном теле; он во всем руководствовался бы ясными указаниями чистого знания; всеобщее чувство любви и счастья объединяло бы его с другими существами; его эмоции были бы подняты до совершенства ментально-психического плана, его чувства освободились бы от всего низменного и грубого, его чистый, гибкий, тонкий интеллект не подвергался бы отклоняющим воздействиям нечистой пранической энергии и материальным ограничениям. Более того, он развил бы свой ум до такой степени, что в нем смогли бы отражаться блаженство и мудрость, превосходящие любую ментальную радость и знание; ибо он был бы в состоянии более полно, без искажений и ложных истолкований, вызванных вмешательством нашего некомпетентного ума, получать наития свыше и интуитивные прозрения, являющиеся лучами супраментального Света, и формировать свое совершенное ментальное существование по образу и подобию этого грандиозного великолепия. Он также смог бы реализовать «Я» или Дух, привнося более величественную игру его активной силы и блаженства в гармонию своего удовлетворенного бытия и придавая этой реализации такую широту, светоносность и сокровенность, какая недоступна ему сейчас.

По нашим обычным меркам это вполне может показаться верхом совершенства, неким недостижимым идеалом, о котором человек может только мечтать. Вне всякого сомнения, это было бы достаточным совершенством для чистого ментального существа в рамках его собственной природы, но в значительной степени уступало бы тому, что сулят более великие возможности духовной природы. Ибо в данном случае наша духовная реализация была бы подвержена ограничениям ума, который, в отличие от безграничного, всеобъемлющего и самосущего сияния и радости духа, по сути, является отраженным, ослабленным, рассеянным или узко сфокусированным светом. Ум не способен достичь этого более широкого сияния, этого более глубокого блаженства. Ему никогда не стать совершенным инструментом Духа; в силу того, что ему свойственно разделять, ограничивать и изолировать, его движения не способны выразить сущность высшего. Даже если удастся освободить ум от любой явной лжи и заблуждения, даже если он сможет стать совершенно и полностью интуитивным, то все равно он будет воспринимать и систематизировать только полуистины или отдельные истины, и даже не в их изначальном виде, а в виде светлых символических образов, объединяя их вместе, чтобы составить некую общую картину или конструкцию. Поэтому совершенствующееся на своем собственном плане ментальное существо должно либо отправиться в обитель чистого духа, порывая со своим низшим существованием, либо вернуться к физической жизни, чтобы развить способности, пока еще отсутствующие в нашей ментальной и психической природе. Именно это имели в виду риши, говоря в одной из Упанишад, что к небесам, доступным ментальному Пуруше, человека поднимают «лучи солнца» (рассеянные, разрозненные, хотя и интенсивные лучи супраментального Сознания-Истины), и с их уровня он вынужден снова возвращаться к земному существованию. Но просветленные, отрекшиеся от земной жизни, проходя через врата солнца, восходят туда, откуда нет возврата. Ментальное существо, превосходя свою собственную сферу, не возвращается, так как благодаря этому переходу оно проникает на высшие уровни существования, свойственные высшей полусфере. Оно не может низвести свою более великую духовную природу в эту низшую тройственность; ибо здесь ментальное существо является высочайшим выражением Духа. На уровне низшей полусферы почти все наши возможности ограничиваются потенциалом нашего тройственного ментально-витально-физического тела, которое не может удовлетворить это более великое сознание; ибо все еще не создан сосуд, способный содержать в себе более великое божество или вместить все великолепие супраментальной силы и знания.