Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Но «я» и мир находятся в вечном и тесном взаимодействии, они связаны между собой, и между ними не существует никакой пропасти, через которую нужно прыгать. Духовное и материальное существование представляют собой высший и низший уровни выстроенной в порядке постепенного восхождения иерархии миров. Следовательно, между ними должна существовать подлинная связь, а их взаимодействие должно строиться на принципе, позволяющем вечному Брахману быть чистым Духом и «Я» и одновременно хранить и удерживать в себе свою собственную вселенную; и у души, ставшей единой с Вечным или Его частицей, тоже должна быть возможность установления таких же божественных отношений с миром, приходящих на смену нашей нынешней невежественной погруженности в него. Этот принцип взаимодействия основан на вечном единстве «Я» и всего сущего; освобожденная душа, подобно вечно свободному и ничем не связанному Божественному, должна быть способна к этому единству, достижение которого столь же необходимо, как и достижение чистого самосущего бытия – нашей первоочередной цели. Чтобы интегрально обладать своим «я», мы должны быть едины не только с высшим «Я», с Богом, но и со всем сущим. Мы должны, установив правильные отношения, основанные на Истине, заново вернуться в мир нашего проявленного существования, населенный нашими собратьями, которых нам пришлось оставить, так как мы были связаны с ними неправильными взаимоотношениями, созданными во Времени принципом разделяющего сознания – со всеми его противопоставлениями, диссонансами и двойственностями – и основанными на лжи. Мы должны включить в наше новое сознание все существа и все вещи, осознав единство с ними и перестав чувствовать, что рамки индивидуального эго отделяют нас от них.

Иными словами, мы, помимо осознания трансцендентного, чистого, самосущего, вневременного, внепространственного «Я», должны принять космическое сознание и стать им, мы обязаны отождествить наше существо с Бесконечным, сделавшим себя основой и опорой миров и пребывающим во всех существах. Это та реализация, о которой древние ведантисты говорили как о видении всех существ в «Я» и «Я» во всех существах; и в дополнение они говорят о человеке, достигшем высочайшей реализации, в котором повторяется изначальное чудо творения и самосущее бытие которого становится всеми этими созданиями, пребывающими в мирах становления. [20]Эти три термина – трансцендентный, индивидуальный и космический – фундаментально описывают весь спектр подлинных взаимоотношений между «я» и миром, которыми мы должны заменить ложные взаимоотношения, созданные ограниченным эго. Это и есть то новое видение и ощущение бесконечного бытия, которое мы должны обрести. Этому надлежит стать фундаментом того единства со всем сущим, в котором мы должны утвердиться.

Ибо наше подлинное «я» не есть индивидуализированное ментальное существо, являющееся только образом, видимостью; наше подлинное «я» бесконечно, огромно, как космос, оно едино со всем существованием и пребывает в каждом существе. «Я», находящееся за нашим умом, жизнью и телом, ничем не отличается от «я», пребывающего за умом, жизнью и телом наших собратьев, и если мы осознаем его как свое собственное «я», мы, снова обратив свой взор вовне и смотря на них, будем естественно стремиться к единению с ними на основе нашего общего сознания. Верно то, что ум противится любым попыткам такого отождествления, и если мы позволим ему упорствовать в своих старых привычках и формах активности, то он будет не приспосабливаться и подчиняться этому подлинному вечному видению вещей, а, скорее, стараться вновь набросить свой покров диссонансов и отделить нас от только что реализованного и осознанного «я». Однако если мы правильно двигались по пути нашей йоги, мы, во-первых, должны были достичь «Я» через очищенные ум и сердце, а очищенный ум неизменно тих и открыт знанию. Во-вторых, ум, несмотря на свою склонность ограничивать и разделять, может быть обучен мыслить в унисон с объединяющей Истиной, а не с диссонирующими ритмами нашего ограниченного внешнего существования. Поэтому мы с помощью медитации и концентрации должны приучить его не думать об одушевленных и неодушевленных предметах как об отдельных объектах, которые существуют сами по себе, а, скорее, всегда думать о Едином, пребывающем повсюду, и обо всем сущем как о Едином. И хотя мы до сих пор говорили о выходе Дживы из потока становления, как о первом необходимом условии знания, создавая впечатление, что нужно стремиться только и исключительно к этому, на самом деле садхаку интегральной Йоги лучше объединить два движения. Благодаря первому он обнаруживает «я» внутри себя, а благодаря второму обнаруживает это «я» во всем, что пока представляется ему внешней реальностью. Можно даже начать со второго движения, увидев все вещи этого зримого и ощутимого существования как Бога или Брахмана, или Вират Пурушу, а затем проникнуть глубже и познать все, что скрывается позади Вирата. Но этот процесс познания имеет свои неудобства и, если есть такая возможность, лучше совмещать оба движения.