Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Эти представления о мире как о сне или иллюзии рождаются в нашей все еще сохраняющейся ментальности в результате занятия Дживой новой позиции и его отказа от стереотипов, навязанных ему прежними ментальными ассоциациями и привычным взглядом на жизнь и существование. На самом деле Пракрити действует не для себя и не по собственному побуждению, а следуя повелениям «Я»; ибо все ее действия проистекают из его Безмолвия – эта кажущаяся Пустота словно приводит в движение все эти бесконечно разнообразные силы и процессы, наблюдаемые нами во вселенной. Впоследствии мы опишем метод, с помощью которого садхак интегральной Йоги должен прийти к этой реализации. Однако что же будет исполнять в его новом сознании роль чувства эго и какой станет позиция Дживы, когда он, таким образом, вновь обретет власть над вселенной и начнет видеть не себя в космосе, а космос в себе? Чувства эго не будет, даже если и останется своего рода индивидуализация, обеспечивающая игру универсального сознания в индивидуальном уме и теле; и именно по этой причине все видимое садхаком навсегда станет Одной единственной Личностью, или же Пуруша станет для него Единым во многих формах или, скорее, имеющим множество аспектов и состояний – Брахманом, воздействующим на Брахмана, одним Нара-Нараяной, [19]наполняющим собою мир. В этой более широкой игре Божественного можно наслаждаться отношениями, основанными на божественной любви, не падая при этом на уровень эго и не связывая себя чувством эго, – это похоже на высочайшую стадию человеческой любви, аналогичным образом описываемую как единство одной души в двух телах. Чувство эго, столь активно участвующее в мировой игре и столь сильно искажающее истину вещей, не является ее необходимым элементом; Единый, делающий себя поприщем своей работы, играющий с собой, бесконечность в единстве и бесконечность в многообразии – вот в чем всегда заключается истина. Когда индивидуальное сознание восходит к этой истине космической игры и начинает жить в ней, тогда, даже действуя с максимальной интенсивностью, даже находясь на уровне низшего существования, Джива остается всегда единым с Господом и больше не подвержен заблуждениям и рабской зависимости. Он находится во власти высшего «Я» и свободен от эго.

Мы отделяемся от ума, жизни и тела и всего остального, не являющегося нашим вечным существом, в первую очередь для того, чтобы избавиться от ложного представления о себе, вынуждающего нас отождествляться с низшим существованием и ощущать себя преходящими и изменчивыми созданиями в преходящем и вечно меняющемся мире. Мы должны осознавать себя как «я», как дух, как вечного; мы должны сознательно пребывать в нашем истинном существе. Поэтому на пути знания именно это должно стать нашей главной, если не первоочередной и всепоглощающей целью, требующей максимального приложения усилий. Но когда мы реализовали свое вечное «я», когда мы прочно утвердились в нем и стали им, перед нами встает следующая цель, хотя и второстепенная, но не менее важная – установить истинные отношения между вечным «я», которым мы являемся, и изменчивым существованием и изменчивым миром, еще совсем недавно ошибочно принимаемыми за наше подлинное бытие и наше единственно возможное состояние.

Между этими двумя реальностями должна существовать какая-то связь, иначе никаких подлинных взаимоотношений между ними не установить. Раньше мы считали вечное «я» если и не иллюзией или чем-то нереальным, то некой абстрактной идеей, далекой от нашего мирского существования, и причина была в том, что мы не могли помыслить о себе как о чем-то отличном от этого ума, жизни и тела, изменяющихся и движущихся в потоке Времени. После того, как мы превзошли это низшее состояние и освободились от природных ограничений, мы склонны вставать на противоположную точку зрения и по-прежнему ошибочно противопоставлять вечное «я» и реальность этого мира; мы начинаем считать вечность, в которой живем и которой постепенно становимся, единственной реальностью и смотреть с ее высоты на мир и человека как на что-то далекое, иллюзорное и призрачное. Ибо их состояние теперь прямо противоположно нашей новой позиции и больше не служит опорой для нашего сознания; мы были подняты и преображены и, кажется, больше не имеем никакой связи с прежним состоянием. Особенно это может произойти в том случае, когда мы, отстраняясь от ума, жизни и тела, делаем открытие вечного «Я» не только главной, но и единственной целью и всепоглощающей задачей; ибо тогда мы, скорее всего, мгновенно перенесемся из чистого ума в чистый дух, не шагая по ступеням лестницы, соединяющей этот промежуточный этап и ту заоблачную вершину, к тому же мы рискуем оставить глубоко в своем сознании ощущение непреодолимой пропасти, через которую не перекинуть мост и обратное пересечение которой невозможно без болезненного падения.