Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Впрочем, все эти результаты совершенного овладения асанами и пранаямой позволяют достичь лишь предварительного физического могущества и свободы. Практика Хатха-йоги высоких ступеней более тесно связана с пранаямой и опирается в основном на нее. Асаны имеют дело с более материальной частью физического целого и оказывают на нее более непосредственное воздействие, но и в этом им необходима помощь пранаямы. Пранаяма же, практика которой начинается с физической неподвижности и внутреннего самоконтроля, обеспечиваемого асанами, более непосредственно воздействует на более тонкие витальные части и нервную систему. Это воздействие осуществляется за счет различных форм регулирования дыхания – начиная с уравнивания вдоха и выдоха и заканчивая самыми разными изменениями их ритма с задержкой на вдохе. В конце концов, задержка дыхания, которая сначала давалась с трудом, и даже его остановка становится столь же легкой и кажется столь же естественной, как и обычные дыхательные движения. Вначале пранаяма практикуется для того, чтобы очистить нервную систему, обеспечить беспрепятственную четкую и упорядоченную циркуляцию жизненной энергии по нервам и обрести полный контроль над ее функционированием. Это позволяет уму и воле души, обитающей в теле, более не подчиняться телу или жизни или их совместным ограничениям. То, что с помощью этих дыхательных упражнений можно очистить и привести в идеальное состояние нервную систему, это для наших физиологов давно известный и хорошо установленный факт. Эти упражнения также помогают очищать организм, но поначалу с их помощью не удается полностью очистить все его протоки, тракты и отверстия; поэтому хатха-йогин для регулярного удаления скапливающихся в теле отложений использует еще и физические методы очищения. Сочетание их с асанами – а некоторые асаны могут даже излечивать заболевания – и с пранаямой позволяет поддерживать идеальное физическое здоровье. Но принципиальным достижением становится то, что благодаря такому очищению обретается способность направлять витальную энергию куда угодно, в любую часть тела, в любом количестве и с любым ритмом.

Обычные вдох и выдох – это лишь наиболее внешнее, осязаемое и заметное движение праны, Дыхания Жизни в нашем организме. Прана, согласно йогической науке, имеет пять разновидностей энергий, по-разному двигающихся, наполняющих всю нервную систему и все материальное тело и детерминирующих все его функции. Хатха-йогин использует внешнее дыхание как своего рода ключ, открывающий ему доступ к сознательному контролю над всеми пятью разновидностями праны. Он ощущает, как они действуют внутри него, ментально осознает всю свою физическую жизнь и деятельность. Он способен направлять прану через все нади или нервные каналы своего тела. Он начинает чувствовать, как она действует в шести чакрах , или узловых центрах нервной системы, и способен усиливать ее деятельность в каждом и дать ей возможность работать с большим размахом, силой и мощью. Иными словами, он обретает абсолютный контроль над жизнью в теле, включая как самые тонкие нервные, так и самые грубые физические его части; он овладевает даже теми функциями организма, которые в настоящее время осуществляются автоматически и недоступны для нашего осознания или неподвластны нашей воле. Таким образом, полная власть над телом и жизнью и их свободное и эффективное использование, основанное на очищении их деятельности, становятся фундаментом для достижения более высоких целей Хатха-йоги.

Но все это, впрочем, пока еще просто закладка фундамента – приведение двух инструментов, используемых Хатха-йогой, в нужное внутреннее и внешнее физическое состояние. Более важный шаг, позволяющий с их помощью добиться психических и духовных изменений, еще предстоит сделать. Он становится возможным благодаря зависимости, имеющейся между телом, умом и духом, а также между тонким и грубым телами, на чем и основывается система Хатха-йоги. Здесь она передает эстафету Раджа-йоге, достигая точки, в которой может быть совершен переход от одной йоги к другой.

Как для хатха-йогина тело и прана являются ключом, отпирающим все запертые двери йоги, так для раджа-йогина – ум. Но поскольку в обеих дисциплинах признается зависимость ума от тела и праны – в Хатха-йоге полная, а в традиционной системе Раджа-йоги частичная, – обе включают асаны и пранаяму ; однако в первой им отводится ведущее место, а во второй все ограничивается лишь самыми простыми позами и дыхательными упражнениями, сочетание которых призвано решать лишь второстепенные и промежуточные задачи. Мы без труда можем заметить, что человек, даже внутренне являясь воплощенной душой, в своей земной природе во многом остается физическим и витальным существом и что работа его ума, по крайней мере, на первый взгляд, почти полностью зависит от его тела и нервной системы. Современная наука и психология даже какое-то время считали, что это не просто зависимость, а тождественность; они пытались утверждать, что такой вещи, как ум или душа, отдельно от тела не существует и что все ментальные процессы на самом деле обусловлены работой мозга. Но даже в тех научных кругах, которые не принимали эту несостоятельную гипотезу и придерживались иной точки зрения, зависимость ума от тела настолько преувеличивалась, что до сих пор считается непреодолимой, а любая попытка контролировать умом телесные и витальные функции или же его способность отделяться от них долгое время рассматривалась как ошибка, патологическое состояние или галлюцинация. По этой же причине сама зависимость ума от тела оставалась и до сих пор остается абсолютной, и наука не находит и не ищет ее истинных причин, а значит, неспособна разгадать тайну и дать нам ключ к освобождению и обретению власти над природой.