Alessandro Norsa - Книга Магии Итальянской Колдуньи

Другим интересным элементом является текст, который напоминает самые древние средневековые гримуары, то есть те магические книги, которые содержат астрологические соответствия, инструкции для создания заклинаний, приготовления лекарств и зелий, вызова сверхъестественных существ и создания талисманов. Подобные тексты были включены в указатель в период христианской инквизиции и, конечно, не были оценены Просвещением. Поэтому этот текст кажется нам элементом, который выжил, не говоря уже о том, что "сбежал", с костра тех книг, которые, подобно ведьмам, в те исторические периоды были подвергнуты преследованию.

Еще один интересный момент – это элементы статичности и мобильности. Статическое состояние связано с необходимостью проведения ритуала с помощью формул и жестов, выполняемых в соответствии с определенными условиями, чтобы избежать неэффективности ритуала или даже неудачи. Хотя элементы мобильности мы наблюдаем в возможности разных поколений добавлять другие обряды или дополнительные посвящения. И таким образом обновлять обряды,стареющие из-за социальных изменений или образа жизни. В любом случае, оба элемента относятся к культуре, которая со временем консолидируется как синкретизм между старой религией и христианством и устойчива к интеграции целительных практик, столь модных в последнее время, как результат международных культур (йога и определенный тип шаманизма) или нерелигиозные, такие, как Викка.

Я нахожу удивительным читать между строк этой книги наличие в знаниях местных крестьян элементов, которые также встречаются в далеких или очень древних культурах; например, знание о существовании «третьего глаза», понимаемое с одной стороны, как преемственность с духовным миром, а с другой – как руководство для помощи себе и другим людям. Подобную эмоцию я испытал, когда пожилая осведомительница из Кортины д'Ампеццо сказала мне, что души мертвых находятся в жабах, саламандрах, бабочках, деревьях и ангелах или во всех тех существах, которые представляют собой превращение в промежуточный элемент, до достижения окончательной формы. В этих случаях есть следы духовности, которая в нашем прошлом, как и в истории других народов, имеет корни в широко распространенной и древней анимистической культуре.

Другим интересным элементом является совместное присутствие в лечебных практиках лекарственных средств на научной основе, включая использование трав (некоторые из них содержат активные ингредиенты, которые также признаны официальной фармацевтикой), элементов эмпирического типа (крылья летучих мышей, жабы, хвосты ящериц) и другие методы лечения, которые имеют только символическую культурную основу (к примеру, использование плюща, который из-за его цепкости рассматривается как символ союза) и других гомеопатических типов (например, выставить на солнце элемент, для получения силы , которая преобразуется в процесс исцеления). Следовательно, природа варьируется в трех царствах (растительном, животным и минеральном) в центре традиционной системы исцеления. Интересно отметить, что в этих элементах есть следы вероятных моментов вдохновения терапевтических моделей наиболее известных в наше время как юнгианская психотерапия и гомеопатия.

В завершение презентации читатель предупреждается, что для понимания этих страниц важно войти в реальность, которая во многих отношениях ближе к примитивным культурам, где отсутствуют типичные технологии современного мира.

В этом измерении доминирующей формой мысли является, магическая, которая была способом понимания реальности, сформировавшимся в условиях Просвещения. В период, когда интеллект еще не был структурирован рационализмом и сциентизмом, где основными координатами были символическое и аналогичное мышление. Эра, сильно обусловленная двумя противоположными чувствами: ужасом и изумлением. Первая эмоция, страх, была связана с невозможностью контролировать природные явления (катастрофы, бедствия, болезни) и следовательно, определяла чувство ненадежности в жизни. Второе, похожее на возникновение чуда, необычного события или, просто, события вне нормы. Понимание этих предположений имеет важное значение, потому что чудотворный элемент, считающийся магическим, являлся важным противоядием для страха перед неожиданным. В этом измерении объект и ритуал станут посредниками для модификации событий. Например, конкретный камень необычной формы будет считаться полным преобразующего потенциала, его использование будет аналогично характеристикам самого камня. Если тот же самый минерал доставляется человеком, которого в сообществе считают посланником божеств или духов, его преобразующий потенциал возрастет. Он возрастет еще больше, если объект окажется в центре ритуала, в котором божественный посредник, общаясь с божественностью, наделяет его большим эмоциональным зарядом. Вера, следовательно, является средством, с помощью которого часть интрапсихических ценностей передаются объекту, обряду, посреднику и божественности в порядке разрешения беспокойства, порожденного эмоцией страха перед неизвестностью. Если эти аспекты читателем не будут поняты, то текст, в котором говорится об эмпирической терапии, будет непонятен или даже казаться глупым.