Уппалури Кришнамурти: Биология просветления

В середине прошлого века нейрофизиолог Карл Прибрам выдвинул гипотезу голографической записи памяти в клетках мозга. А физик Дэвид Бом предположил, что видимый физический мир представляет собой своего рода голографическую проекцию некой скрытой глубинной структуры космоса. — Пер.

Речь идёт о идеях, которые Д. Бом изложил в книге «Целостность и скрытый порядок» (Wholeness and the Implicate Order). — Пер.

Муладхара, первая, или корневая, чакра, находится у основания позвоночника, в промежности. Название означает опору или основание.

На самом деле для построения образа, точнее, схемы тела не нужны ни зрение, ни другие осознаваемые ощущения. Повсюду в теле — в коже, в тканях и даже в костях имеются нервные окончания. Они обеспечивают дополнительные виды чувств — проприоцепцию, кинестетику (чувство движения), термочувствительность, чувствительность к полю тяготения и, возможно, ещё какие-то, пока не изученные виды чувствительности. На основании сигналов этих нервов мозг-компьютер в соответствии с генетически заложенной в него программой строит схему тела и его положения в пространстве. В норме мы не осознаём эту схему, но она координирует все наши действия. Поэтому, если мозг работает нормально, мы, например, легко сохраняем равновесие, стоя с закрытыми глазами и вытянув руки перед собой, или, закрыв глаза, прикасаемся указательным пальцем к кончику своего носа. — Пер.

Если отбросить точку зрения «наивного реализма», то снаружи действительно ничего нет — ничего такого, что мы привыкли воспринимать как окружающий мир и наши тела. Юджи использует метафору «точек», которые процесс мышления соединяет в образ. На самом деле всё намного сложнее. Снаружи есть только сигналы, которые невообразимо сложный механизм, который мы называем своим телом и мозгом, кодирует, классифицирует и проецирует на «экран» сознания в виде образов. Этот механизм использует программы и системы кодирования, возникавшие и развивавшиеся в процессе эволюции сознания. — Пер.

Из всего потока зрительных стимулов глаз воспринимает только то, что мозг способен распознавать и соответствующим образом классифицировать и кодировать с помощью имеющихся у него встроенных программ. Вся эта информация регистрируется на бессознательном уровне. Далее из этой информации мозг (или бессознательный ум) отбирает только ту которую считает важной для выживания тела. В свою очередь сознательный ум отбирает из этой информации ту что соответствует его собственным ожиданиям или предсказаниям, причём не обязательно выраженным в словах — хотя на неврологическом уровне имеется непосредственная связь между зрительным анализатором в затылочной зоне коры мозга и левой височной долей, ответственной за язык. Иначе говоря, обычный человек видит не то, что есть, а то, что он ожидает увидеть. Зрение — не улица с односторонним движением, а интенсивный двусторонний трафик. Корковые анализаторы способны избирательно изменять пропускную способность зрительного канала, начиная уже с сетчатки. См.: Р. Грегори, «Разумный глаз», Д. Хьюбел, «Глаз, мозг, зрение», Дж. Хокинс, «Об интеллекте». — Пер.

Священный индуистский текст поклонения Божественной Матери.

Карл Юнг называл коллективное бессознательное «психоидным», тем самым подразумевая, что оно уходит корнями в неживую природу. Все информационные процессы в живой природе, от простейшей клетки до человеческого мозга, составляют часть бессознательного. Но согласно верованиям древних и современной науке, передача и хранение (а возможно, и переработка) информации происходят и в неживой природе, и, значит, они тоже вносят свой вклад в бессознательное. — Пер.

Вимала Таккар (1923–2009) была индийским общественным деятелем и духовным учителем. Она активно участвовала в Движении Бхудан (Дар земли), руководимом Винобой Бхаве. В 1960 г. Таккар посещала беседы Джидду Кришнамурти и позднее познакомилась с ним. Этой встрече было суждено изменить всю её жизнь. Она посвятила себя преподаванию медитации и философии. Путешествовала между Индией, США и Европой, занимаясь преподаванием и проводя беседы о духовности. В своих беседах и общении с людьми использовала более или менее те же метод и фразеологию, что и Дж. Кришнамурти.