Хайрам Батлер - Цель жизни

Эта самость, это сознание, которое осознаётся без усилия мышления, это нечто, что есть человек, которое мыслит без его воли, этот жизненный принцип, мы должны признать, произошёл от творческих сил. Если это так, и если Бог есть Причина и Источник творения, то оно происходит непосредственно от Бога, ибо Бог создал нечто не из ничего, а из самого себя. Поэтому вся жизнь, собранная в организме, должна быть жизнью Бога; и поскольку мы не можем найти места для границы между жизнью и разумом, мы возвращаемся к Откровению, в котором говорится, что Бог словом сотворил мир. Следовательно, эта жизнь, чистая и свободная, которая оживляет наше существо, является разумом Бога и должна быть упорядоченной и правильной во всех своих выводах – факт, который мы наблюдали при рассмотрении интуитивных способностей.

Но, несмотря на эту истину, существует глубинная причина, которая приводит к заблуждению ума и смерти тела. Эта причина кроется в природе творческого слова, которое воплотило в себе определённую цель, и эта цель стала законом, управляющим всей жизнью, – целью сделать человека подобным своему Творцу, властвующим над всем сущим. По этой причине Бог, Дух, отдаёт себя в слуги рассуждающему разуму, и, хотя проявление – это просто проявление животного инстинкта, направляемое разумом, оно соответствует чистой природе и всегда правильно информирует разум. Но через любовь к себе, самовозвышение, сильные желания возникают в аппетитах и страстях, которые доминируют и берут верх над наставлениями Божественного Разума.

Тем не менее, по Божественному замыслу, человек должен быть хозяином, он должен учиться и знать, его ошибки являются средством, с помощью которого опыт учит его результату непослушания этому Божественному наставлению в душе, ибо знание рождается только из опыта.

Божественная жизнь, творческая жизнь, в человеке абсолютно послушна его желаниям и стремлениям, то есть, если человек желает вещь, которая разрушительна для него или является неправильной в каком-либо смысле, это божественное «я» предупреждает его об этом, заставляет его чувствовать, что это неправильно. Но если он спорит с высшим разумом, то может заставить его признать то, во что он хочет, чтобы он поверил, так что в рассудочном разуме это становится верой, без сомнения. И всё же, когда бы рассуждающий ум ни был спокоен, внутренний интеллект продолжает внушать сознанию, что его убеждение ошибочно. Однако каждый раз, когда рассудочный ум отвергает его наставления, он становится всё слабее и в конце концов замолкает, и тогда убеждение становится законом индивидуума.

Например, молодой человек, начинающий жизнь, на основе общения с миром делает выводы о правильных методах достижения своих самых высоких целей. Божественная жизнь внутри постоянно возражает ему против некоторых из этих выводов, но он рассуждает, обосновывает свою позицию, короче говоря, создаёт свод законов, следование которым он оправдывает, а нарушение – осуждает. Так поступает каждое разумное существо. Он может принимать уже готовые законы, общепринятые окружающими его людьми, но он создаёт в связи с ними свой свод законов, если не совершенно новый. Но какие бы законы ни принимал человек, их принимает и божественное Я, интуитивное, жизненное сознание, и божественное Я действует в соответствии с ними.

Бог в человеке, подобно всепоглощающей матери, верно служит ему в его желаниях и убеждениях, сохраняя тело, устраняя яды и собирая для него чистую сущность жизни; но, когда его грех против природы делает его дело безнадёжным с точки зрения первоначальной цели, тогда Божественное внутри него объединяется с враждебными силами, чтобы разрушить организм и тем самым уничтожить его. Теперь запомните следующее: Аппетиты и страсти порождают желания; с помощью рассудочных способностей желания порождают убеждения, из которых душа-сознание, божественная жизнь внутри, создаёт закон, закон индивидуальной жизни. Этим законом является религиозная вера, и когда она установлена, совесть оправдывает всё, что соответствует ей, и осуждает всё, что ей противоречит. Следовательно, совесть, на которую мир и особенно церковь полагались как на руководство, становится руководством только по отношению к установленным верованиям.

В качестве примера можно привести историю арабского отца, жена которого стала матерью прекрасного ребёнка женского пола. Согласно его религиозным убеждениям, ребёнок должен был быть уничтожен, так как он не входил в число тех, кого законно сохранять. Но ребёнок был очень красив, и мать уговорила отца оставить его в живых. Однако с годами совесть отца постоянно грызла его, и когда ребёнок приблизился к зрелости, он не смог больше выносить угрызения совести и поэтому предал девочку смерти. Если бы он был христианином, то посчитал бы этот поступок великим преступлением, и совесть никогда бы его не простила, но с арабом дело обернулось иначе.