Evgenii Shan - Очерки о восточной медицине

Материалистическое понимание устройства мира – так характеризовали европейские учёные систему взаимодействия пяти стихий, ложно понимая буддизм, как идеалистическую философию. Однако эта система строится именно на буддистских понятиях, там, где мысль является таким же материальным фактором, как и любая другая физически ощутимая материя. Как в предыдущих проанализированных материалах, китайская система охватывает весь спектр взаимодействия природы, и человека с природой. Человек – главное в рассмотрении, а не «устройство мира» как таковое. Поэтому будем разбираться с этим.

табл.1

Пять явлений природы – ветер – жара – влажность – сухость – холод

Пять вкусовых ощущений – кислый – горький – сладкий – острый – солёный

Пять отверстий – глаза – язык – рот – нос – уши

Пять структур тела – связки – сосуды – мышцы – кожа, волосы – кости

Пять выделений – слёзы – пот – слюна – слизь – моча

Пять эмоций – гнев – радость – задумчивость – грусть – страх

Пять плотных органов – печень – сердце – селезёнка – лёгкие – почки

Пять полых органов – желчный пузырь – тонкая кишка – желудок – толстая кишка – мочевой пузырь

Пять систем организма – иммунная – эндокринная – пищеварительная – дыхательная – кровеносная

Пять функций – регуляция обмена веществ – управление психикой – циркуляция крови – обмен энергий – передача наследственности.

Если обратить внимание на таблицу 1, которая только кратко перечисляет основные позиции, то можно заметить, что она во многом соответствует системам Джудши, но является более конкретной, и даже, с некоторым отсылом к европейскому пониманию (системы организма). Но непонятно распределение функций систем организма для европейского врача. Придётся это всё принять в том виде, в каком оно сложилось на Востоке.

таблица соответствий из более позднего источника

Система у-син тесно увязывает понятия трёх регулирующих систем со взаимодействиями элементов. Причём во всех областях, не только в физиологии, но и в психологии, и в ментальности, что естественно для буддистского понимания устройства мира. Я намерено сократил таблицу взаимодействий, чтоб не отвлекать внимание на посторонние аспекты. Такие таблицы можно выстраивать до бесконечности, высматривая соответствия пяти стихий любым сторонам жизни. В нашем случае интересны взаимосвязи в организме человека. Можно привести несколько примеров из обычной жизни и врачебной практики, которые с поразительной точностью объясняют, казалось бы, необъяснимые вещи. Как то жалобы некоторых на недействие кофе перед сном. Дело в том, что кофе, если он не обладает соответствующей концентрацией кофеина, то может рассматриваться как просто жидкость. А «вода» связана с почками, мочевым пузырём и подавляет «огонь» к которому относится сердце. Значит никакого стимулирующего эффекта не будет, а будет успокаивающий.

Популярное лекарственное растение Володушка всеми, кроме специалистов, рассматривается, как трава, благотворно действующая на сердце. На самом деле Володушка действует на печень, а на сердце опосредствованно, по принципу «рождения дерево-огонь». Печень находится в одном сегменте с глазами – дерево. Поэтому внезапное снижение зрения, почти всегда связано с болезнью печени, а лечение этого органа восстановит и зрение до определённой степени. Известный всем корень жизни – Жень-Шэнь. Он отнюдь не является тоником в обычном понимании. Это лекарство, укрепляющее почки, где сосредоточена жизненная энергия человека. Почки, кстати, связаны со слухом. И снижение слуха естественно связано с ослаблением почек, что явно заметно в пожилом возрасте. Жизненная энергия иссякает, снижается и слух. Женьшень эффективно действует на поддержание тонуса почек. Но о жизненной энергии мы поговорим чуть позднее.

Развитие этих концепций как раз и отразилось в другом, более позднем трактате Тибета. Трактат Вайдурья-онбо, написанный уже в XVII веке, в то время как Джуд-ши датируется веком XII. По своей сути этот трактат является расширенными комментариями к Джуд-Ши. Включены несколько разделов, раскрывающих подробно медицинские аспекты – причины заболеваний, методы подхода к лечению болезней рлунг, мкхрис, бадкан (отдельно каждой, и даже рассмотрены примеры таких врачебных опытов), а затем, рассмотрены и болезни по указанным анатомическим частям в характерной для тибетской науки воззрениям. Обширны главы по специфическим проблемам здоровья, не связанным с дегармонизацией в организме трёх систем – раны, отравления, проблемы со старением организма. Очень подробно рассматривается диагностика, которая для европейского врача может показаться сплошной головоломкой, ведь методы воздействия исходят из тибетской классификации органов и частей тела.