Дипак Чопра - Сила, Свобода и Благодать

Со всем в мире можно справиться, если ощутить истину того, кем ты являешься в действительности. Когда твой ум погружен в безграничность чистого сознания, игра противоположностей уже не может тебя потревожить. Ты являешься свидетелем мира двойственности, но живешь в мире чистой потенциальности. Это и означает жить у источника неугасающего счастья — источника силы, свободы и благодати.

Ключевые моменты

♦ Ключом к неугасающему счастью становится самоидентификация с неизменной основой внутреннего Я — с Источником. Тогда уже не ищешь счастья во внешнем мире, так как знаешь, что оно изначально есть в тебе самом.

♦ Безмолвный ум лучше позитивно настроенного ума. Безмолвный ум чужд суждений, анализа и интерпретаций.

♦ Если принимаешь все противоречия жизни, если можешь комфортно путешествовать между берегами удовольствия и страдания, ощущая и то и другое, но ни к чему не привязываясь, — значит, ты достиг свободы.

По-ток: свободное, грациозное, расслабленное непрерывное движение; непринужденность.

В момент зачатия ты представлял собой не более чем двойную спираль ДНК — крошечную искорку разумной информации, которая затем организовала вокруг себя сто триллионов клеток, образующих ребенка с глазками, носиком, ушками, мозгом, ручками, ножками и гениталиями. Тебе ничего не пришлось делать, чтобы добиться этого. В исходном оттиске — информационной искре ДНК — был заложен подробный план, определивший, когда у тебя прорезались зубки, когда ты достиг половой зрелости, когда обрел способность производить на свет собственных детей. Все это было записано в исходной информационной искорке и произошло совершенно спонтанно, без усилий и сопротивления с твоей стороны. Импульс Вселенной проходит через тебя именно по двойной спирали ДНК.

Итак, ты сумел безупречно построить и скомпоновать сто триллионов клеток, каждая из которых великолепно выполняет свои функции, согласовывая действия с другими клетками, — и это удалось тебе лишь потому, что через крошечную искорку ДНК, которую даже и в микроскоп не видно, протекает разум Вселенной. Причем наилучшая линия поведения состоит в том, чтобы просто позволить этому процессу течь своим чередом. Вмешиваться в него неразумно.

Как человек вмешивается в работу разума? Говоря в духовных терминах, он вмешивается в работу разума, когда отождествляет себя с образом себя и забывает о внутреннем Я — то есть теряет связь со своей душой, своим Источником. Говоря в обыденных терминах, он вмешивается, когда беспокоится, непрестанно рисует в воображении предстоящие проблемы и думает: «Что может пойти не так?» Стремление всегда контролировать ситуацию, страх, ощущение изоляции от мира — все это мешает нормальному течению естественного разума через человека.

Внутреннее Я — это твой природный разум; это Бытие в процессе становления. Это твоя способность творить, расти, развиваться, проявлять себя. Образ себя внушен тебе обществом в ходе стандартного обучения. Ты создал образ себя на основании того, что думают о тебе другие люди. Когда человек подменяет свое Я образом себя, он жертвует божественным началом ради чего-то иллюзорного и несуществующего. Образ себя — это галлюцинация; он совершенно нереален, тем не менее способен искажать течение природного разума.

Внутренний разум спонтанен, интуитивен, склонен к развитию и целостен. Вместе с ним через человека протекает вся Вселенная. Но страх, сомнения, озабоченность и беспокойство заставляют тебя сжиматься, а это препятствует свободному течению разума. Так называемый стресс — это, фактически, блок на пути разума, текущего от непроявленного состояния к проявленному.

Когда тебе словно что-то мешает; когда все идет не так, как хотелось бы; когда рушатся надежды; когда приходится ко всему прилагать слишком большие усилия, — это говорит о том, что ты утратил связь со своей истинной природой, полем чистой потенциальности. Страх — это состояние отделенности от мира, сопротивление тому, что есть. Если такого сопротивления нет, то все происходит спонтанно и без напряжения.

Ум находится везде, он не локализован. Мы локализуем его при помощи внимания. Если мы хотим, чтобы какое-то явление мира вошло в наш жизненный опыт, то направляем на него свое внимание. Если же мы не хотим, чтобы явление мира вошло в наш жизненный опыт, мы не направляем на него свое внимание. Фактически, именно это и представляет собой механизм творения: формирование того или иного качества внимания Я к самому себе.