Елена Блаватская - Пистис София

Эти два отрывка в значительной степени объясняют друг друга, и, при помощи теософских учений, становятся понятными, несмотря на все бесчисленные сложности, которые они содержат. Числа имеют отношение к определенным циклам, основанным на корневых цифрах, 3, 7 и 10, и имеют дело с циклами, расами, индивидуальными рождениями, монадической эволюцией, и т. д., и т. д.

Но души бывают двух видов, манасические и камические , и в этом величайшая трудность. Первые направляются в «определенное место на небе», а последние – в «подземное место». И лишь последние проходят через тот «цикл», о котором говорит Геродот.

Таким образом, Уилкинсон может быть полезен лишь этими двумя ссылками, первая из которых была переведена вновь, а вторая оставлена в том же виде, как и в переводе Тейлора. Однако, он добавляет еще один интересный фрагмент, а именно:

Доктрину о трансмиграции принимали также и фарисеи; их вера, согласно Иосифу, состояла в том, «что все души нетленны; но лишь души добрых людей перемещались в другие тела, а души дурных подвергались вечному наказанию». (Иосиф Флавий, «Иудейская война», II, 8, 14.)

«Пистис София», изд. 1921 г., стр. 55.

Изд. Петерманна-Шварца; новый перевод К. Шмидта, «Коптско-гностические сочинения» (1905), в серии «Греческие христианские писатели первых трех веков».

Английское слово «знать», to know , соответствует среднеанглийскому knowen, knawen ; англо-саксонскому cnawan ; древнему верхнегерманскому knaan ; древненорвежскому kna ; старославянскому znati (знать); латинскому gnoscere, noscere ; греческому gignoskein ; санскритскому janati (знает); литовскому zinoti (знать); готскому kunnan .

«Опровержение всех ересей», более широко известное как «Философумены», Книга VI, главы 25–31.

Ориген: «Против Цельса», VI, 30. В «Доникейских Отцах», том IV, стр. 586.

Плутарх: «Моралии», «Изида и Осирис», гл. 43.

Ириней: «Против ересей», книга I, гл. 29. В «Доникейских Отцах», том I, стр. 353.

Эта фраза ошибочно приписана Иренею. В действительности – Епифаний: «О драгоценных камнях», II, 20.

«Панарион», или «Против ересей», книга I, том 2; XXVI, 3. примечания Петавия.

Ириней: «Против ересей», книга V, гл. 5, части 5 и 6.

(Сноска к таблице): См. «Тайная Доктрина», том I, стр. 200.

«Первый человек»; гностический термин, употребляемый в «Пистис Софии».

А. Жак Меттер, «Yistorie critique du Gnosticisme, et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers siecles de l'Ere Chretienne», Париж, 1828, том II, стр. 34.

Ставр, или крест ┼ – это потенциальная возможность положительной и отрицательной , или мужской и женской силы в природе. Они называются также участниками , потому что они участвуют в творении Вышнего, в некоем абстрактном смысле, и в творении Нижнего – в конкретном. В абстракции ┼ исчезает и становится, и потому именуется границей , ибо Нижнее – это естественное творение пола, в то время как Вышнее является творением богов или разума; другими словами, плеромы или МАХАТА. Мы видим это Начало порождения, или замещение естественного творения божественным, запечатленное в мифах о Сатурне, оскопляющем Урана, о Зевсе и Сатурне, Тифоне и Осирисе.

Типичные «сорок девять» огней в оккультных доктринах. См. рисунки.

Или с воодушевлением в Воздух ( Aera ). См. комментарий (4) об Адамасе, «Средней Области Воздуха».

См. «Пистис София», 14 (3).

См. «Пистис София», 14 (8).

Сравните это с валентинианской системой, где София создается «без сизигия», а также с комментарием об Ильда Баофе, где Ильда Баоф порождается без женского, как и София создается без мужского, начала; Daemon est Deus inversus [Демон – это перевернутый Бог].

Называемые также «вышними эонами», которые противостоят «эонам правителей».

Иреней, «Против ересей», книга I, гл. XXIX, 4.

Там же, книга I, гл. XXIII–XXVIII.

Там же, книга I, гл. XXX, 6.

Душа, проходя через различные уровни и планы эволюции, в каждом из них достигает срединной точки равновесия, где дается выбор между верхом и низом; таким образом возникает сомнение, и это, так сказать, есть «покаяние».