Якоб Бёме - Ключ

Эта Идея оделась в Субстанцию небесного мира, и стала понимающим Духом и Храмом Бога; Образом Божественного видения. чей Дух подарен Душе как Супруг: так Огонь и Свет обручены друг с другом, и это следует хорошо понимать.

Эта Божественная Основа распустилась и пронизала как душу, так и тело; и таков был истинный Рай в Человеке, который он потерял через грех, после чего основа мира тьмы, вместе с ложным Желанием, стала править и господствовать над ним.

На СЕДЬМОЙ День Бог отдыхал от всех своих трудов, которые он совершил, как говорит Моисей ; но все-таки Бог не нуждается в отдыхе, так как он трудится в Вечности, и является действующими Могуществом и Добродетелью; поэтому значение Слова от нас сокрыто, так как Моисей сказал, что он повелел [нам] Отдыхать на седьмой День.

Седьмой День был истинным Раем, как его понимают духовно, то есть Тинктурой Божественного Могущества и Добродетели, являющейся природной; она пронизывает все Свойства и действенна в седьмом, каковое есть субстанция всех остальных.

Тинктура проникает сквозь Землю и все Стихии, и придает окраску и запах Всему; потому Рай был на Земле и в Человеке, а зло было сокрыто подобно Ночи, которая сокрыта в ясном Дне; гнев Природы также был сокрыт в первом Принципе, до падения Человека. Затем Божественная деятельность, вместе с Тинктурой, скрылись в своем собственном Принципе, то есть во Внутренней Основе мира Света.

Гнев поднялся ввысь, и стал доминировать, в этом и состоит Проклятие, о котором сказано, что Бог проклял Землю; его проклятие заключается в том, что он оставил свою деятельность; потому что когда Божественное Могущество и Добродетель, во всякой вещи трудящиеся над ее Духом и Жизнью, оставляют свою деятельность, тогда вещь проклята, потому что она далее следует только свой собственной воле, а не Воле Божьей.

Мы прекрасно можем наблюдать и рассматривать скрытый духовный мир на примере мира видимого: мы видим, что Огонь, Свет и Воздух неустанно порождаются в глубинах этого мира; что нет Отдыха или Прекращения этого процесса; и так было от начала мира; и все же человек не может найти этому причины во внешнем мире, или определить, какое же основание у этого: но Разум говорит нам, что Бог создал все в таком виде, и потому это продолжает быть таковым; что, конечно же, истинно само по себе; но Разум не знает Создателя, котрый создает неустанно; он и есть истинный Archaeus , или Разделитель, который является Эманацией, истекающей из Невидимого мира, или источаемое слово Божье; под ним я понимаю и имею в виду слово огненный Меркурий .

То, чем является Невидимый мир в процессе духовной работы, когда Свет и Тьма заключены друг в друге, и все же одно не поглощает другое, тем же является и мир видимый в субстанциальной деятельности; любые силы и добродетели источаемого слова должны пониматься в Невидимом Духовном мире; то же следует понимать в мире видимом, в отношении Звезд и Стихий, хотя первое происходит в другом Принципе более святой Природы.

Четыре Стихии проистекают из Arch а eus Внутренней основы, то есть из четырех Свойств Вечной Природы, и в начале времен таковыми были выдохнуты Внутренней основой, затем сжаты, и из них сформирована действующая субстанция и жизнь; поэтому внешний мир называют Принципом, и он есть предмет Внутренней основы, то есть Инструмент Внутреннего Мастера, каковым Мастером является Слово и Могущество Бога.

Поскольку Внутренний Божественный мир имеет в себе понимающую Жизнь от Эманации Божественного знания, под которой [Жизнью] понимаются Ангелы и Души; так же, подобно этому, внешний мир имеет Разумную Жизнь, заключающуюся в источаемых Внутренним миром силах и добродетелях; эта внешняя [Разумная] Жизнь не обладает высшим пониманием, и не может постигнуть большего, чем свое окружение, то есть Звезды и четыре Стихии.

Spiritus Mundi сокрыт в четырех Стихиях, как Душа в теле, и не является ничем, кроме как Эманацией и Действующей Силой, исходящей от Солнца и Звезд; его пребывание в месте своего действия духовно, и окружено четырьмя Стихиями.

Духовная обитель является первым жестким Магнетическим могуществом и добродетелью, полученными путем Эманации Внутреннего мира, то есть от свойства Вечной Пироды; в этом основа всех солей и могущественных добродетелей, а также всякой формы и субстанциальности.

Во-вторых, вторая форма Вечной Природы источает Эманацию Внутреннего Движения, каковая заключается в огненной Природе, подобно источнику сухой воды, и под которой следует понимать основу всех Металлов и Камней, так как они были созданы из этого.