Папюс - Предсказательное таро

1887 год – после образования общества «Орден Золотой Зари» Мазере начинает описывать эзотерические атрибуты Таро в своем манускрипте «Книга Т» («Book Т»).

1889 год – Папюс публикует «Цыганское Таро». В этой книге он развивает принципы эзотерического кабалистического Таро Элифаса Леви.

1909 год – Алистер Кроули в приватном издании «Книги 777» («Liber 777») подробно описывает порядок Таро, установленный Мазерсом. Эти сведения также раскрываются в часто издаваемом Кроули в 1909–1914 гг. оккультном альманахе «Равноденствие» («Equinox») (особенно в выпуске 1:8). В 1910 году в майском номере английского журнала «Occult Review» некий анонимный автор, писавший в то время под инициалами V. N., публично раскрывает правильные атрибуты Таро в системе «Золотой Зари», приводя таблицы из «Книги 777» Кроули.

1910 год – Артур Эдвард Уэйт публикует книгу «Иллюстрированный ключ к Таро» («The Pictorial Key to the Tarot»), в которой намекает на существование тайного кабалистического Таро в системе «Золотой Зари».

1920 год – в цикле статей для журнала «AZOTH» Пол Фостер Кейс приводит свои толкования Таро в свете традиции философской школы «Золотой Зари». Около 1920 года Кейс утверждает, что нашел правильный порядок Таро, разгадав завуалированные указания в сочинениях Элифаса Леви. 1916 год – в Москве Владимир Шмаков публикует энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие Арканы Таро», в котором увязывает французскую каббалистику Таро с индийской ведантой, гностицизмом и другими религиозными и философскими учениями.

1937 год – Израэль Регарди публикует тайные инструкции «Золотой Зари» вместе с «Книгой Т» в своем четырехтомнике «Золотая Заря» («The Golden Dawn»).

1944 год – В «Книге Тота» («Book of Thoth») Алистера Кроули обстоятельно описывается новая версия Таро, реконструированная по «Книге Т» Мазерса, но в свете телемической магии.

Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. Т. 1–2. СПб., 1911.

Ларионов И. К. Арканы Таро. М., «Прометей», 1990. Monster Het. Азбука Таро. М., «Интерарк», 1992. Моран М. Марсельское Таро. М., «Интерарк», 1993.

Папюс. Предсказательное Таро. СПб., 1912, переизд. М., 1991.

Таинственная книга Тота, или Искусство гадать по 78 древнеегипетским картам. Собрано Эттейлою. М., 1861.

Успенский П. Д. Символика Таро, в: Успенский П. Д. Новая модель Вселенной. М., Издательство Чернышева, 1993.

Шмаков В. Священная книга Тота: Великие Арканы Таро. М., 1916, репринт. М., 1992.

Bauer, E. Tarot. Quelle therapeutischer Wandlung. Muenchen 1982.

Pollack R. Seventy-eight Degrees of Wisdom. A book of Tarot. Wellingborough 1983.

Van Rijnberk, G. Le Tarot: historic, iconographie, esoterismee. Ed. de la Maisnie, Paris 1981.

Thierens, A. E. Astrology and The Tarot. Van Nuys, CA. 1975.

П. Скотт Голландер. Таро для начинающих. М.: Гранд, 2000 г.

А. Величко. Карты Таро без мистики и тайн. М.: Рост-книга, 2000 г.

Большая книга Судьбы. Сост. Л. Зданович. М.: Рипол-Классик, 2000 г.

В старорусской транскрипции его именуют также Куртом де Гебелином – Прим. ред.

Самый знаменитый из испанских философов и алхимиков, автор трудов по магии и алхимиии (1235–1315).

В книге имеются рисунки Габриеля Гулината. – Прим. авт.

В настоящем издании они для наглядности помещены в тексте книги. – При. ред.

Эта метода цыган есть применение Астрологических домов к Таро (Патос).

Эттейла отлично понял, что число 26 соответствует божественному наименованию, сумма которого следующая: 10+5+6+5=26 или же буквами еврейского алфавита «йод-хе-вау-хе».

Весьма возможно, что мы плохо поняли Эттейлу, всегда выражающегося очень смутно и непонятно. Но и вообще, эта последняя операция нам кажется излишней.

Рисунок расположенных карт, смотри страницу первую альбома этого автора.

Комбинации трех шестерок, пятерок, четверок и троек пропущены у автора. Приводим их по О. Максимовой. – Прим. ред.

Древняя еврейская монета, также под этим разумелись мера и вес. – Прим. перевод.

Лингам – это фигуральный знак соединения двух полов. Священная древность не связывала никакой постыдной мысли с созерцанием органов воспроизведения (детородных); памятники, связанные с религией Митры у персов, служат тому доказательством. Порча нравов отвела позднее место этим символам в тайных святилищах посвящения, но от этого нравы не улучшились. – Прим. автора.