Петр Зорин - Темная и светлая сторона реальности

Если с этих позиций мы посмотрим на окружающих нас людей, то увидим, что люди одновременно связаны со многими уровнями непроявленных миров, но какой-то один из них является основным, именно он и является фундаментом личности. Сказать, что человек — это только кукла, которой руководят силы различных миров через свои проявленные и непроявленные возможности, будет не совсем правильно, потому что та часть, которую традиционно называют человеком, в действительности им не является. Эта проявленная часть является только тенью истинного человека, который осознает себя космическим существом, неподвластным влияниям каких-либо сил низших миров. И поэтому истинное «Я» не может быть куклой, управляемой этими силами. Находясь в этой позиции, человек не только осознает себя космическим существом, но ясно воспринимает автоматические реакции внешней части человеческого существа, погруженной в материальный мир, на всевозможные воздействия сил низшей сферы миров. Он может осознавать, что эта внешняя, проявленная его часть еще не совершенна и поэтому она страдает, радуется, чего-то жаждет, к чему-то стремится. Она может быть счастлива или несчастна, ею может овладевать воодушевление и уныние, переходящее в безнадежность, но все это происходит только потому, что она не осознает своего происхождения, своего единства со своим истинным «Я». И тогда у человека появляется сострадание к этой внешней части, которая по своему неведению считает себя человеком, и в нем появляется знание о необходимости трансформации материальной части, проявленной во внешнем мире, в более совершенное состояние, которое соответствовало бы истинному «Я». При этом возникает знание. Эта работа может быть сделана в такой последовательности: вначале должен замолчать ум и успокоиться витал. Неподвижность их должна быть тотальной, ничто, приходящее из низшей сферы, не должно вызывать в них какие-либо движения. И только тогда возможна трансформация физического тела.

Успокоение ума и витала возможно при присоединении к ним сознания истинного «Я», неподвижного и могущественного. Для этого необходимо, чтобы осознавание любых движений, как витальных, так и ментальных, было постоянным и непрерывным. Это осознается как постоянное присутствие воспринимающего сознания в ментале, а затем в витале. Разумеется, эта работа делается в определенной последовательности. Можно вначале успокоить ментал, а затем витал, можно это же сделать и в обратной последовательности. И только тогда становится возможным восприятие сознания физического тела. И это именно то время, когда сознание истинного «Я» может быть присоединено к сознанию тела.

Итак, если внешняя часть человеческого существа присоединена к различного рода влияниям низшей сферы миров, то эти влияния будут удерживать данную часть человеческого существа в состоянии, соответствующем принципам этих миров, и человек навсегда останется привязанным к планам земли. Если же внешняя часть человеческого существа будет присоединена к сознанию истинного «Я», то это приведет к ее полной трансформации и человек разумный станет человеком космическим — гностическим существом.

Захваченность никогда не возникает на пустом месте. Ей всегда предшествует интерес. Но и интерес не бывает случайным, и если мы будем внимательны, то обнаружим позади него потребность. Эта потребность может носить общий характер. Например, потребность удовольствий, потребность знаний, потребность физической деятельности и т. д. Следовательно, причиной захваченности является не что-то внешнее, а внутренняя предрасположенность человека к ней. Отсутствие потребности в чем-либо является иммунитетом к соответствующей захваченности.

Человеческая личность многогранна, и каждую из граней можно сравнивать с отдельным человеком, поэтому в НЛП эти грани и называют субличностями. Например, одна из таких субличностей может быть гневливой, а другая сострадательной, могут быть субличности, несущие в себе ревность, жадность, стремление к власти и др. В различных обстоятельствах на переднем плане оказывается какая-то субличность, которая и определяет не только поведение человека, но и его восприятие мира.

Когда у человека появляется интерес к чему-либо, то это вначале определяется какой-либо одной субличностью, которая постепенно приобретает новое значение. В дальнейшем интерес может захватывать другие субличности, что приводит к тому, что все прежние интересы растворяются в новом, теряя свою значимость. И, наконец, приходит время, когда все интересы гаснут в свете единственного интереса, который теперь можно рассматривать как тотальную захваченность, определяющую, возможно, всю человеческую жизнь. Такого рода тотальная захваченность становится в этом случае непоколебимым и единственным смыслом жизни. Для человека, избравшего духовную жизнь, — это наиболее благоприятное время на его пути, потому что теперь все приобретает свой смысл и свое предназначение. Очень часто это время, когда назад, в прежний способ существования уже нет пути. У человека появляется восприятие своей жизни как полностью подчиненной одной духовной идее, ради которой он может пожертвовать всеми своими ценностями. Кроме того, такого рода тотальная захваченность становится для человека своеобразной призмой, через которую он видит не только реальность материального мира, но и самого себя.