Мария Николаева - Практика хатха-йоги. Ученик перед стеной

Фото 63

Постепенно штурмовать стены стало уже неактуально, но искусство упражнения на канатах оказалось весьма живучим, благодаря своему артистизму. Мне довелось наблюдать выступление в данном жанре одного инструктора айенгар-йоги из Южной Америки, состоявшееся в ашраме Параматх Никетан (Ришикеш, Индия). Прежде всего, хотелось бы отметить «не классичность» этого представления, ибо оно выполнялось вовсе не на столбах или канатах. Через сук могучего дерева на уровне третьего этажа было переброшено длинное цветастое полотнище, так что оба конца его свободно свисали до самой земли. Издали поначалу было даже не понятно, что, собственно, там происходит (фото 63). Выглядело это так: снизу доверху по ним буквально «скользил» человек, непринужденно и плавно паря в пространстве. Часть полотна над ним от натяжения действительно превращалась в некое подобие двух жгутов или канатов, а оба конца ниже его тела колыхались неописуемыми волнами от каждого из его замысловатых движений.

Все это было бы просто неплохим шоу, если бы движения не представляли собой идеально выполненные асаны, причем сложнейшие. Как известно, айенгар-стиль славится отстройкой асан, и здесь она оставалась безупречной даже в воздухе. Совершенство инструктора во владении техническими нюансами я смогла оценить позже, посетив его занятия по йоге для начинающих. Там уже не было ничего головокружительного, зато немало материала по практике со стеной я почерпнула именно оттуда. Таким образом, «копошение» возле стены, кажущееся признаком непреодолимой немощи, на поверку оказалось напрямую связано с восхитительным владением собственным телом в состоянии «полета».

Среди всего, стихийно запечатлевшегося в памяти, особенно выделяются перевернутые асаны и прогибы. Конечно, перевернутое положение в подвешенном состоянии легко достигалось при обматывании полотнищ вокруг ног, точнее, если говорить о движении, – при закручивании ног вокруг полотнищ. Интересно, что при смещении получившихся петель вплотную к бедрам ему удавалось выполнить головой вниз даже поперечный шпагат. Прогибы типа «кобры» выполнялись как на полу: тело обматывалось целиком на уровне бедер, т. е. в месте основной опоры, а руки цеплялись за полотно над головой, так что прогиб доходил до прямого угла между спиной и ногами, а временами доводился до острого. В качестве «компенсации» использовалась тоже довольно сложная асана даже для выполнения на полу – «черепаха». Это предельный наклон, так что тело не только ложится на ноги, а заходит в пространство между ними вместе с руками, которые при заведении назад огибают ноги и смыкаются за спиной, тогда как ноги скрещиваются сзади на шее. В общем, это лучше видеть…

Однако при всем искреннем восхищении подобным мастерством едва ли стоит быть поклонниками искусства или даже становиться артистами. Увлечение формой выхолащивает наполнение практики осознанием, а это слишком высокая цена за зрелищность! Поэтому, кроме собственно классической йоги, поищем иных «не классических» путей. Несомненно, развитие в йоге должно быть более осмысленным, направленным на слияние с Вселенной, тогда как артистические изыски лишь проводят более четкие границы между этим телом и телесностью как таковой. Проще говоря, даже совмещение йоги с танцем может быть не «подвешенным» над зрителями, а встроенным в «естественный рельеф местности», влившимся в поверхности скал и деревьев.

В альтернативном варианте совершается переход в практике от гладкой стены к природному рельефу, где почти никогда не встречаются строго горизонтальные и вертикальные плоскости. В естественной среде всегда присутствует наклонная плоскость под большим или меньшим углом, к тому же с неровной поверхностью. Искусство импровизации, необходимое для практики в подобных условиях – среди скал или в лесу, – остается в пределах необходимых движений, хотя и позволяет оттачивать их до тончайших деталей, не просто развивая собственную структуру, а совершенствуя взаимодействие с окружающим энергетическим пространством при всей его непредсказуемости. Именно такой путь кажется наиболее разумным в перспективе постепенного включения в процесс самосознания Вселенной и достижения предельного самадхи (сосредоточения), где все многообразие объектов схватывается как единое целое.