Антон Платов: Архетипы белой расы

Богов. А значит, и сами человеческие архетипы — будь то архетипы бессознательного или архетипы мышления — суть отражение Богов в зеркале микрокосма.

Как для серьезных исследователей, так и просто для людей, достаточно хорошо знакомых с северной Традицией, очевидно, что пантеон древних нордов — это отнюдь не хаотический “набор” неких божеств, но строгая и внутренне гармоничная сакральная система. Говоря о верховных богах древних индоевропейцев, видный французский исследователь Ж.Дюмезиль выделял три основные их группы и, соответственно, три основные “божественные функции”.

С некоторыми собственными уточнениями и дополнениями мы описываем это триадное деление в нижеследующей таблице:

примеры из индоевропейских мифологийсакральная категорияхарактерные атрибутыхарактерные мифологемы

Боги магии и Иного МираОдин, Велес, Шива, Луг, Гермес, МеркурийСмерть копьепутешествие в Иной Мир; странствие-поиск

Боги войны и грозы Тор, Тюр, Перун, Индра, ЗевсЖизньмолот

(камень)бой со Змеем

Боги плодородияДаждьбог, Фрейр, Вишну, АполлонРождение сакральный брак

Этот известный принцип триадности “генеральных” архетипов индоевропейской мифологии отражен в традиционных представлениях о триедином божестве — славянском Триглаве, ведическом Тримурти и т. д. И этот же триадный принцип на земном уровне реализовывался в древнем традиционном обществе в виде деления общества на три основных сословия (варны, касты):

сакральный статускаста /инд. Наим-иесакральная функциясоциальная функция Боги / слав. герм.

гои Маги и Жрецы / Браман магиявластьВелес Один гоиВоины / Кшатрий самопожерт-вованиезащита ПерунТюр, Тор изгои Рабы, наемные рабочие / Шудраотсутствует отсутствует нет нет

Важно понимать, что изначальная причина формирования кастового общества древности имеет отнюдь не социальный, но сакральный характер. Как боги индоевропейцев воплощают один из трех “мифологических архетипов”, так и сами индоевропейцы (за исключением, разве что, изгоев — неприкасаемых) реализуют в себе одного из Богов Триглава — Мага, Воина или Производителя.

И потому не само по себе право рождения как таковое обеспечивало в древнейшем кастовом обществе принадлежность человека к одной из трех каст, но — степень проявленности в нем одного из трех основных архетипов.

Каждый Маг, каждый Воин и каждый Крестьянин древности не просто принадлежал собственной касте, но, фактически, воплощал в себе (и осознавал это!) одного из Богов, одну из ипостасей Триглава. Именно этим определялась его жизнь, его ценности и его отношение к миру, к людям и к себе самому. Так, например, Воин, служащий за деньги, — это такой же нонсенс, как поэт, творящий стихи лишь потому, что за это платят. И дело, разумеется, отнюдь не в абстрактной “нравственной” приемлимости или неприемлимости такой материальной “мотивации”, но в том, что Воин — как и Поэт — это не “профессия”, а состояние человека или, точнее, — его внутренняя сущность.

…Сколько бы ни проходило времени, Боги остаются Богами, и люди — так же, как и в древности, — по-прежнему рождаются Магами, Воинами или Добытчиками. Однако одно из глобальных следствий де-традиционализации Западного общества именно в том и заключается, что эти традиционные архетипы Белой расы оказались к настоящему времени вывернутыми наизнанку и превращенными в профессии. Именно таким путем мы получили вместо Воина — солдата-наемника, вместо Мага или Жреца — попа, встреча с которым, по народным приметам, сулит несчастье, и вместо Земледельца — вечно полупьяного “колхозника”.

Главный механизм, главная технология высвобождения истинной внутренней сущности человека — Посвящение — практически утрачена современной Белой цивилизацией. Лишь некоторые отголоски, реликты древней инициатической традиции видим мы в народных обрядах, фольклоре, эпосе. Но это не означает, что традиция утрачена безвозвратно.

С точки зрения стороннего наблюдателя, не погруженного в Традицию, посвящение есть религиозно-магический акт перехода человека из состояния с одним сакральным и социальным статусом в состояние другим таковым статусом. Вероятно, такая формулировка может стать самым общим определением понятия “посвящение”, хотя она и отражает лишь “событийную” сторону феномена, не затрагивая самой сущности того, что происходит в ходе традиционных инициатических обрядов. Так или иначе, этому определению удовлетворяют два основных типа посвящения, известные в любом традиционном сообществе: