Василий Ленский - Запад глазами монастырей

По залу пронесся странный ветер. Это не было дуновение. Его нельзя было видеть и слышать. Он ощущался вторым телом. Трое парней появились в поле зрения присутствующих.

— Прежде всего, вам представилась для восприятия реаль ность второго тела у этих «дана». Теперь вы видите этих юно шей визуально.

Дон Мен протянул руку, и в этом месте вспыхнул огонь.

— Можете ощутить его действительность, — предложил он присутствующим. Никто не выразил сомнения. Обман здесь исключен, так как обманщик никогда не будет способен тво рить чудеса. Само чудо это уже гарант от спекуляций.

Юноша вошел в огонь и остался там. Было видно его тело, окутанное пламенем. Пламя приобрело голубовато-синий цвет, а затем угасло. Юноша поклонился и взял меч. Огромным прыжком с одновременным вращением он очутился возле двух «дана» и нанес им звонкие удары мечом — не осталось даже привычных розовых полос. Дон Мен провёл рукой, и юноши вихрем исчезли.

— Это вам пример Маха-йоги — мужского типа, продолжал он. Восьмой Колесницей назовём Ану-йогу — это женский тип просветления. Практика Ану-йоги строится на преимуществе процессов Инь в организме человека. Инь функции делают талантливым обыденного человека во внутреннем Космосе, но они уводят его от внешнего мира. Йога обязана снять разделение сознания на внешнее и внутреннее. Но остаются качества. Из двенадцати фаз шесть относятся к Ян, а шесть — к Инь. Три вида Ян вам только что продемонстрировали. Теперь посмотрите Инь-свойства. Появился «дана». Он попросил монахов сдвинуть его с места. Монахи тренированы силами, большими, чем обыденные спортсмены, но не смогли его даже пошевелить. Огромный и толстый лист железа юноша смял и порвал руками. Рядом с ним неожиданно появились девушки. Это ввело монахов в состояние удивления. В Тибете известны женские монастыри, но чудес там женщины не получают. Само появление девушек ниоткуда было выражением чуда. С их появлением восприятия окрасились в глубокие тона комфорта и гарантий. Было так уютно и тихо, словно весь мир преобразился в вечный покой. Девушка «дана» повернулась к группе монахов, и они ушли в вечность.

— Что чувствовали, уважаемые? — обратился к ним Дон Мен после прекращения примера.

— Я пережил тысячи прекрасных жизней, — кое-как вымолвил один из них.

— Такое я получал в практике Малой Смерти, когда начинались «Предупреждающие» переживания, — ответил второй, — но для этого нужна длительная подготовка и нужно пройти ужасные страдания в ходе умирания. Здесь не было страданий.

— Вот об этом я вам постоянно и напоминаю, что страдания не обязательны. Но тогда Истины Будды прекращают своё существование.

— Дзогчен претендует на решение проблем, связанных с двойственностью.

— Жаль, что они так громогласны, — сказал Дон Мен и повернувшись к присутствовавшим в вечности спросил: — «Хотели бы вы вернуться из своих миров, в которых только что были»?

— Нет. Это — божественно. Это и есть Бог. Это — Абсолют.

— Что будете вы говорить теперь по отношению к другим Колесницам?

— Что они — не полные.

— Почему?

— Они идут через знания, а знания не являют переживаний сознания, тем более — абсолютных. Однако мы будем относиться с уважением к практикующим эти Колесницы.

— Вот вам и ответ на заверения тех, кто практикует Дзогчен. Каждый подкупается Абсолютом сознания. Ати-йога, поэтому, — ни высшая и ни низшая. Она находится в ряду предложений.

— Не все имеют такую учёность, чтобы точно разобраться в назначениях Колесниц.

— Прежде всего, расчёт идёт на практику. Что-то каждому из вас дано. Иначе вы не нашли бы монастырь Дон Мена. Всеобъемлющей практики никто не имеет. Остальное всё предложения ума. Только предложения! Знания ничего вам не дадут.

— Знания всегда имеют смысл ориентации.

— Для исходящих из обыденного существования. Они нужны на первом этапе обыденным людям. Они слагаются на первом этапе жизни. Но есть и отличия. Я, например, не шел этим путём свершения и реализации.

— Что представляет такой путь?

— Умом не постичь. Но я рассчитываю на некоторый опыт ваших тренировок. Зерно прорастает из отрицания предыдущей формы. Оно уходит в небытие, так как заранее даденного растения нет. В этом небытии оно свершается в действительное. Так разворачивается из зерна дерево. Встречаются две потенции. Одна потенция была у зерна в небытии. Вторая потенция — реальности — была во внешнем. Если зерно было, то внешнего мира не было ни для кого. Теперь он будет созидаться. Вот такой путь проходит каждый из вас.