Роберт Свобода - АГХОРА II. КУНДАЛИНИ

Агхори играют с жизнью в крайней степени осмотрительно, в полной мере осознавая цену ставки .Нет таких средств для достижения пробуждения, которые вызывали бы у них отвращение или страх, поскольку они поклоняются смерти, Великой Преобразовательнице .Дословно агхори означает «неустрашимый », он не отвращается от самого ужасного опыта, а превращает его в посвящение Реальности .Побуждая агхори к поиску Бога, традиция отсылает их на места кремации, где неизменно присутствует смерть, но настоящий агхори и весь мир рассматривает как громадный, незатухающий костер, в пламени которого происходит кремация .Агхори персонифицируют и обожествляют смерть, выбирая лишь этот лик Вселенской Реальности в качестве своей Возлюбленной, поклоняясь этому божеству с интенсивной и всепоглощающей любовью .Что касается Вималананды, каждый день его жизни был днём игры с космосом, его Возлюбленной .Он никогда не уставал от этих любовных игр, так как они ещё более сближали его с Любимой .

Когда Кундалини пробудилась в нём, она имела форму и личность, что облегчало ему взаимодействие с ней .В результате Кундалини избавила его от тех мук, которыми Она одарила пандита Гопи Кришну .Возможно, если бы пандитджи сконцентрировался на боге или богине, а не на лотосе, он тоже мог бы найти небеса, на которых можно отдохнуть после бури .Для Вималананды Кундалини не была дикой, неприступной силой, играющей им по своей прихоти .Она заменяла ему Возлюбленную Мать, в чьём лоне он пребывал, позволяя ей защищать его от всех опасностей .

Вималананда всегда предпочитал путь поклонения наделённому формой Богу обожествлению Обезличенного Абсолюта .Для него высочайшим выражением божества являлось Божественное Материнство, проявляющее заботу и дарующее любовь всем своим детям, вне зависимости от совершённых ими ошибок .Такая позиция была для него наилучшей из всех возможных во взаимоотношениях с Кундалини, поскольку, как только вы вступаете в отношения «мать -ребёнок », исчезают все страхи, связанные с угрозами со стороны энергии .Он также любил говорить : «Бхакти есть Шакти ».Та энергия, которую вы вкладываете в своё поклонение (бхакти) избранной вами форме Бога, возвращается к вам сторицей, благотворно усиленная вселенной .По мере роста вашей преданности растёт и ваша индивидуальная сила, которой вам трудно злоупотребить, поскольку единственное, о чём вы можете думать, это ваша Возлюбленная .

Присущее агхори стремление узреть Возлюбленную настолько сильно, что никакие средства для достижения этого не ощущаются им как чрезмерные .Это божественное исступление, своего рода поиск божественного трепета -отличительная черта агхори . «Агхори всегда заходят слишком далеко », -как говорил Вималананда, и как можно видеть из книги Агхора I, в своей жизни он делал это весьма часто .Охваченный страстью к своей Возлюбленной, он поклонялся каждому элементу и субстанции и водил дружбу со всеми эфирными существами, при этом все его ритуалы становились посредством тантрического преображения приношениями божеству .

Поле деятельности агхоры не ограничивается лишь увлекательными или отталкивающими практиками .Путь агхоры -это путь спонтанности .Каждое действие должно выполняться в надлежащий момент и в надлежащем контексте .Для агхори поклонение -это поклонение, будь то в храме или на кладбище .Отрешаясь от всех своих личных интересов, кроме самозабвенного стремления к Возлюбленной, агхори с любовью и благодарностью принимает всё, что предлагает Бог, наслаждение или страдание, и преобразует каждое событие, даже поход в туалет, в акт поклонения Абсолюту .Всё, к чему бы ни прикоснулся агхори, желанному и презренному, чистому и грязному, он вытягивает с периферии своего переживания в чистоту своего центра, чтобы помочь развиться «критической массе », необходимой для запуска и поддержания «духовной цепной реакции ».

Вималананда был человеком действия .Он свободно двигался как по течению, так и против него .Его мало интересовали научные взгляды на то, что можно, а что нельзя классифицировать как агхору .Он пользовался общепринятой доктриной, когда она отвечала его целям, всегда оставляя за собой право усовершенствовать её, если того требовали обстоятельства .На протяжении веков в Индии возникали и исчезали философские системы, однако духовные ростки, дающие им жизнь, продолжали наливаться соками .Приливы и отливы индийской духовной традиции, в частности тантры, всегда происходили в пространстве между двумя противоположными берегами теории и практики .Теория беспрестанно регулирует практику, а практика неумолимо видоизменяет теорию .По мере того как теологи громоздят и узаконивают горы догм, иконоборцы разрушают их посредством собственных толкований .Сегодняшние ортодоксы -это вчерашние еретики .