Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Так в «Украшении сутр» сказано:

То, что прежде, не отличается от того, что потом;

Не омраченная никакими завесами

Та же самая [Таковость] считается Буддой. Она не является очищенной, не является и неочищенной.

Здесь семь тем:

4.4.1. Краткое объяснение невозможности [Просветления] без причины и от внешней причины,

4.4.2. Чистое и нечистое умозрительное познание,

4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания,

4.4.4. Активность, осуществляющая действия,

4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности,

4.4.6. Характер постоянства Трех Тел,

4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого.

[Кармапа] говорит:

Те, в кого проникли дурные взгляды, думают, что

Качества Будды не имеют причины,

Или же [считают], что отличные от самих [этих качеств] внешние

Причины и условия порождают их.

Чем же это отличается от небуддийских взглядов вечности или уничтожения?

Некоторые авторы, не постигшие смысла, подразумеваемого в Исходных Словах и Трактатах (bka’ dang bstan bcos), ошибочно понимают Писания (gsung rab), и потому дурные воззрения (идеи) проникают в их умы. Одни утверждают, что качества Будды возникают беспричинно из самой пустой Реальности (Дхарматы). Но данная философская позиция не согласуется с авторитетными текстами и логикой (lung rig) и не является тем, что подразумевают сутры и тантры. Так в «Ваджрном шатре» (gur, vajrapanjara-tantra) сказано:

Нагарджуна говорит:

С другой стороны, некоторые утверждают, что качества Будды не присутствуют в нас самих [изначально, но возникают постепенно]: лишь после того, как от слушания и размышления, т. е. извне, [у нас] откладываются [необходимые] отпечатки как нечто новое, а затем, когда мы снова и снова осмысливаем значение [услышанного], и этот смысл культивируем в медитации и так далее, повторяя это много раз, – то благодаря всем этим причинам и условиям, усиливающим и увеличивающим данные отпечатки, [у нас] развиваются качества Будды, которых раньше не было и которые появляются как что-то новое. Такое представление нелогично, поскольку Тело Будды и его изначальное осознавание являются несделанными-несоставными. Они не созданы сделанными-составными посредством причин и условий. Так в «Чакрасамваре» ( 'khor lo sdompa) сказано:

Защитник Майтрея говорит:

Таковы же и воззрения небуддистов, придерживающихся крайних точек зрения. Так, например, утверждая воззрение вечности (rtagpar Ita ba), они говорят об Ишваре, создающем все внешние и внутренние существующие вещи, и так далее. А Пурбувы (нигилисты), утверждающие воззрение уничтожения (chadpar Ita ba), говорят, что все вещи возникли без причины, но по собственной природе. Чем же отличаются [вышеупомянутые воззрения] от этих дурных взглядов [не-буддийских школ]? Да совершенно ни чем!

[Кармапа] говорит:

Формирующие импульсы [мудрость Будды] проявляются, [как бы] возникая и исчезая момент [за моментом],

При этом они подобны неочищенным формирующим импульсам [обычных существ].

Если бы это было не так,

То пресеклась бы активность Тел Формы.

Однако их [уже] называют «изначальным осознаванием, постигающим по отдельности»,

А не «формирующими импульсами».

Победоносные Будды своим изначальным различающим осознаванием, постигающим по отдельности (sosorrtogpa'iye shes, pratyaveksājmna), шесть раз днем и ночью озирают весь мир, и все отдельные потоки умов всех чувствующих существ они познают (mkhyen) одновременно и так далее. Таковы формирующие импульсы (samskāra), двигающие и направляющие изначальное осознавание любви и всеведения [Будд] во благо других.