Антонина Соколова - Магия ворожбы и гадания

2. Когда купленную скотину вводят в стойло, то хозяин кланяется в каждый угол стойла в пояс и говорит: « Вот тебе, хозяин, лохматый зверь, моя (кличка), люби, пои да корми ».

3. При переводе скота на новый двор старший из хозяев говорит «дворовым»: « Кормилец-батюшка, кормилица-матушка, как я люблю этих (клички), так и вы их любите ».

Часто поить водой, которой мыли руки или ноги. Сделайте прогулку, чтобы пропотеть, затем в башмак, в котором был, налейте молоко, смешанное с мочой своей, дайте попить животному.

Натрите воском рога теленку, и он пойдет за вами без сопротивления.

Намажьте лоб чесноком корове, и она пойдет за вами.

Чтобы новая собака держалась дома, состригают небольшие клочки шерсти с головы, спины, хвоста, которые врубают в порог дома, при этом заговаривают: « Как эта шерсть держится в пороге, так бы ты, собака, держалась дома ».

Читать семь раз, можно сделать так и с кошкой.

Днем выгона скота в первый раз весною считается 23 апреля, день св. Георгия, и св. Георгий признается покровителем скота. Если случается, что различные обстоятельства заставят выгнать домашних животных на траву раньше, то все-таки Георгиев день не проходит неотмеченным, и в этот день совершаются моление и нужный обряд.

Георгиев день и четверг на Страстной неделе – дни ранней весны, и обряд, приуроченный к ним, относятся к циклу весенних сельскохозяйственных обрядов. Какие дни были отмечены обрядом в дохристианскую эпоху, не видно из существующих заговорных текстов и обрядов, тем более что те и другие в огромном большинстве наполнены христианскими чертами.

Необходимо отметить, что имя святого Власия, как покровителя скота, встречается в заговорах реже, нежели имена других святых; в иных же заговорах (преимущественно на севере) скот называется: «Власьев род», «мои скотинки Власьевны»; какой-нибудь связи с языческим Велесом ни обряд, ни заговор при выгоне скота не обнаруживают. Но вероятно, что и дохристианский обряд над скотом совершался весною, когда скот уходил на подножный корм.

Кроме них, в лесных местностях защитником скота может быть хозяин леса – лесовик, лесной дедушка, леший, лясовой, лясун; хозяин леса может и погубить скотину, завести ее в глубь леса, в трясину, яму, а главное, отдать на съедение лесному зверю. Это признание двух защитников скота, свидетельствуя о слиянии дохристианских и христианских верований, дало двойное содержание обряду и заговору и в большой мере лишило того и другого защитника индивидуальных черт.

Помимо указанных защитников, сила которых должна спасти скот от нападения зверей и других несчастий, защита полагается в неодушевленных предметах. Эти предметы таковы: рогатина, топор, секира, свеча, свечной огарок, шерсть домашних животных, воск, нож, замок с ключом, деревцо (рябина), камешки, клюв гагары, медная полушка, ладан, верба.

Вот как описывается этот обряд в старорусских рукописных сборниках: «Первое стать поутру до зори да взять рогатина, которая в звере бывала, да которой скот на лето пущать, кругом трижды очерти, а сам по вонную сторону двора ходи, и говори: „Пусть тын железной круг моего скота, колко в отпуске“. Да рогатину положь по вонную сторону ворот, а ходячи говори: „Покажися, мой скот, всякому зверю черному и серому, и рыскуну пнем да колодою, да камнем от сего дни и во все лето до белого снегу“. Да сам поставь свещу святому Георгию. Да помолись о сбережении живота… поставь угарчик одной свечи да обед смысли, а на тот день припаси… свежую щуку, а костей того дни… не мечи. Да как отобедаешь, стол отодвинь, да не трони на столе ничего, да угарчик свечной затопи, да помолись святому Георгию, да выди на двор со всею семьею, да скот весь, благословясь, выпусти вон з двора, а сам стань противо рогатины; да возми рогатину, да положи в таково место во укромное, чтоб нихто не тронул, покамест живот на лесу ходит до белого снегу. Да пришед в избу, по подобию спрячь стол, а костей собакам того дни не давай и никому ничего не давай».

«В канун Егорева дни в ночь скотине во хлеве не клади никакой [пищи]; дабуди косача (тетерева. – Е. Е .), да с косачем куриче яйцо; да свечю без огня с вечера положи пред Егоря… как люди уснут, один или два человека вас. Как ко Егорю приде, трижды поклон. Да возми топор да косача, и яйцо и свечю возми и зажги, тоже в руки под ними и неси на посолонь, а топор в правой руки по земли тяни, а в другой руке свечю отнеси и косача за горло, и яйцо, да поди трижды и говори: „Пусть около моего скоту железной тын стал от земли до небеси от зверя и от волку, и от всякого зверя, по земле ходящего, и от леса“. И обойди трижды, и говори трижды. Пришед ко Егорю, свечу с огнем поставить и яйцо по-старому, а косача убить ножыком тылем, а говорить: „Тебе, святый Егорей, черной боран от меня и от моего скота, а ты, святый Егорей, стереги и береги мой скот… от меня тебе куриче яйцо и от моего скоту и животы“» (рукопись XVII века из Олонецкой губернии).