А Смирнова - Секреты мироздания

Отсюда понятно, что рассказы о Христе как о Мессии представлялись фарисейству пагубной ложью, поскольку проповеди Христа и апостолов, вместо того чтобы призывать к освободительной войне и завоеванию Израилем мира, учили, что царствие Божие в душах людей — внутри нас. Кроме того, Мессия фарисейский не прощает грешников, он и права на то не имеет, а судит. Далее, Мессия есть награда праведных за их праведность, а Христос был «другом мытарей и грешников» и т. д.

Христос был объявлен лжемессией. По требованию фарисеев, книжников и саддукеев Иисус был предан казни через распятие на кресте. Враги Христа и его сподвижников успокоились. Однако «не прошло и двух месяцев с той пасхи, в навечерие которой был погребен «обманщик», как его ученики в Иерусалиме, по соседству с Голгофой начали проповедовать о том, что распятый был Мессией, и что начиная с третьего дня многократно являлся им, а на сороковой день вознесся на небо, обещав вернуться снова как Мессия — судия». Один из этих проповедников по имени Стефан был забит камнями до смерти (рис. 11.2). Так началось первое гонение на Иерусалимскую церковь. Главным участником гонений был фарисейский ученик Савл — иудей, родом из города Тарса.

Рис. 11.2. Первомученик Стефан(Деяния, 6:8-12, 7:55–60)

Гонение разогнало христиан из Иерусалима по всей Иудеи и Самарии, что явилось следствием создания общин по всей Палестине и даже в Газе и Дамаске. Апостолам удалось удержаться в Иерусалиме, откуда они периодически отлучались для проповеди в разные места.

Гонение угасло совершенно неожиданно. И вот как это произошло. Христианская община в Дамаске с ужасом ждала появления Савла, который должен был прибыть туда с полномочиями от иерусалимского синедриона разгромить ее. Савл явился… и начал проповедовать в синагогах о том, что Христос является действительно Мессией, и что ему, Савлу, было дано по пути в Дамаск видение Христа. В результате, гонение, душой которого был Савл, — с того момента Павел (апостол Павел), затихло (рис. 11.3).

Рис. 11.3. Апостол Павелв синагоге в Фесcалонике (Деяния, 17:1–4)

А между тем проповедь изгнанных из Иерусалима последователей Христа достигла уже Кипра, Финикии и Антиохии (проповедники пока обращались только к иудеям, отчасти к эллинам Антиохии).

Следует отметить, что во многом успеху распространения христианства содействовала политическая объединенность античных народов под сенью римской власти. Простираясь от Евфрата до Атлантики и от Каледонских гор до Сахары, Римская империя охватывала в то время почти всю occumene, так что весь обмен культурных и других благ происходил внутри ее границ, а римский гражданин осознавал себя гражданином мира. Кроме того, содействовала успеху христианства внеполитическая организация Римской империи. Основной единицей этой организации были коллегии — круг лиц, объединенных общностью цели. Указанные коллегии распадались на две группы, а именно, — коллегии религиозные и коллегии профессиональные (по общности профессии).

Организационной основой жизни коллегии служил устав. В коллегиях имелись: два председателя, казначей, секретари, кураторы, почетные члены и т. д. Большинство коллегий носило религиозный характер. Можно предположить, что коллегиальная организация общества в Римской империи была благостной почвой для христианской проповеди и явилась прообразом христианской общины. Нет сомнения, что коллегия была внешней формой, которой воспользовались для своих религиозных целей евреи, проживавшие в Римской империи. Именно еврейские общины явились очагами зарождения христианства и его дальнейшего распространения в Римской империи. Характер еврейского расселения в Римской империи во многом определил картину распространения в ней христианства. Еврейская диаспора в империи была очень обширной. Так, согласно энциклопедическим источникам, в первом веке н. э. евреев и еврействующих в Египте был миллион, в Сирии (кроме Палестины) — больше миллиона, в Риме — несколько десятков тысяч, всего в империи их было более четырех миллионов (~7 % всего населения). Благодаря своей сплоченности и энергии диаспора являла собой внушительную силу, с которой римская политика вынуждена была считаться. Еврейские общины, следуя внешним формам допущеннных государством корпораций, имели вид коллегий. Однако евреи твердо держались своих традиций и на уступки не шли. Они сумели завоевать в римском государстве почти полную автономию. Если представить себе, что все римское государство было опутано сетью таких автономных общин, имевших постоянные контакты друг с другом, то станет ясно, что раздавшееся в Иерусалиме пророческое слово должно было сначала облететь все эти общины и вызвать в них соответствующую реакцию, и лишь потом обратить на себя внимание кого бы то ни было в этих общинах. Однако еврейские общины состояли не только из евреев; к ним принадлежали, или, по крайней мере, примыкали еврействующие, то есть все те, кто в той или иной мере приняли еврейский Закон. Немалое значение для еврейского прозелитизма (новообращение в иудаизм; прозелит — человек, принявший новое вероисповедание) имело то, что общееврейским языком в диаспоре был греческий (поэтому и перевод Ветхого Завета был сделан с древнееврейского на греческий язык). Греческий язык оставался языком римского еврейства до восстания лжемессии Бар-Кохбы при Адриане. Это событие положило конец еврейскому прозелитизму, так что иудаизм так и не превратился в мировую религию, а остался религией евреев. Однако следует отметить, что у иудаизма был налицо ряд положительных сторон, которые выгодно отличали его от многих других культов: это — почитание единого Бога, как чистого духа, не допускающего поклонения себе в рукотворном изображении, и главное — это требование чистой и нравственной жизни. Все это действовало на язычников, которым нетрудно было представить еврейскую религию как настоящую, истинную, которой надлежит следовать.