Аркадий Вяткин - 50 великих книг о пути к истине

Добавим также, что любые запредельные силы наиболее действенны в соответствующем эгрегоре, т. е. возбуждаются или подавляются сообществом в соответствии с его традициями и обычаями. Так, к примеру, Даниил Андреев в своей «Розе Мира» описывает олимпийских богов, которые предстали перед его внутренним взором хилыми и тщедушными, не имеющими никакой власти по той причине, что соответствующий им эгрегор давным-давно распался…

Несмотря на то, что по представлениям материалистов тонкий мир, образы и энергии из запредельности, воображаемы, иллюзорны, эниология думает обо всем этом несколько иначе. Как уже неоднократно говорилось, любые, даже мимолетные желания и мысли не пропадают бесследно. Они сохраняются в тонком мире, а также обладают активным формообразующим действием, стремясь проявиться не только в уме, но и в физической материи, в особенности, если они имеют коллективный (эгрегореальный) характер и культивируются веками. В этом смысле Бог, ангелы и темные силы, действительно, существуют для человека в том виде, в каком они представляются. Однако отсюда нельзя делать вывод о том, что данные сущности порождены исключительно людьми и отсутствуют «сами по себе», впрочем, как нельзя утверждать, будто бы упомянутые «персонажи» запредельного бытия первично наличествуют именно в таком виде, в каком они видятся человеком. Подобная двойственность с невозможностью прийти к какому-то одному, окончательному выводу чрезвычайно характерна для предикатов тонкого мира, и ее следует принять как данное…

Теперь остановимся на этом, чтобы ответить на весьма деликатный вопрос, что следует называть существующим, и что несуществующим. Дело в том, что любая информация из запредельности – это только проекция чего-то несравненно большего и зачастую неизмеримого на нашу реальность. Однако, несмотря на то, что мы всегда должны предполагать наличие пластичной и полиморфной тонкой реальности – другого пути рационального постижения иных миров, кроме однозначного и ограниченного, в проекции на физический план просто не существует. Вселенная в своей многомерной ипостаси всегда будет для физикалистского ума кантовской «вещью в себе», постичь которую «до конца» возможно только собственным переходом к иным измерениям…

Известно, что точка зрения бесчисленного количества самых разных вселенных присутствовала в Ведах и в других древних религиях. Она как бы соединяла позднее появившуюся мысль Джордано Бруно о множестве обитаемых миров, подобных нашей планете, и традиционную мысль всех религий о наличии высшего разума в параллельной реальности. Впрочем, чисто религиозное благоговение перед величием Высших Сил впоследствии было утрачено, превратившись рациональную формулировку техники безопасности «при выходе на контакт».

Однако даже и сегодня, если для религиозных фундаменталистов общение с сущностями тонкого мира, выходящее за рамки канонов той или иной религиозной конфессии, не поощряется или запрещается, полагаясь кощунством или бесовщиной, то в глазах ортодоксов от академической науки подобные попытки контактов считаются бессмысленными ввиду непризнания ими какой-либо иной реальности кроме физической. Тем не менее табу на изучение и сверхфизическое постижение тонкоматериальных миров в настоящее время существует только номинально и не имеет такой действенной силы, каким оно было, допустим, во времена средневековья при свирепствовавшей в те годы инквизиции или каковым оно было в уже совсем недалекие времена «торжества идей коммунизма»…

Возвращаясь к идее астрального учителя, следует сказать, что, несмотря на сегодняшнее возрождение христианства в нашей стране, религия во всем мире значительно утратила свои позиции. В наши дни к ней обращаются чаще всего люди духовно слабые и больные, чувствующие приближение конца или перенесшие какие-либо потрясения или утраты. Все остальные относятся к вере в Бога в лучшем случае флегматично. Подлинных и безраздельно преданных идее Всевышнего людей очень мало. Люди ходят в церковь в основном в силу традиции, внушения, привычек, а также ради красивого ритуала (допустим, при венчании). Причиной того, почему религия не получила в нашей стране стопроцентного признания является не только культивируемое в советское время безбожие, но и технологический характер нашей цивилизации, в которой идеям Всевышнего трудно найти подходящее место.