Линь Хоушен - Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.

К ВОПР. 14

Ци и кровь. – По поводу сочетания двух иероглифов "ци сюэ* (ци и кровь) на семинаре по традиционной китайской культуре, проведенном Новосибирским отделением Всесоюзной ассоциации китаеведов 20 ноября 1991 г. в Новосибирске, была предложена следующая точка зрения: в данном контексте ци выступает как тонкая субстанция крови, которая двигается по каналам и коллатералям и управляет движением крови по кровеносным сосудам.

«Нань цзин». – «Нань цзин» («Канон о трудностях»), классическое сочинение китайской медицины, написанное в форме объяснения и развития отдельных положений («трудностей») «Канона о внутреннем» и, как и последний, состоящее из 81 главы. Точное время написания неизвестно, называется период от конца Восточного Чжоу до начала Хань (перевод и подробное толкование «Наньцзина» см.: Дубровин А.П. Трудные вопросы классической китайской медицины. – Л.: АСТА-пресс, 1991).

«Ци обдувает, кровь обрызгивает». – Значение данного устойчивого выражения – помогать друг другу, выручать друг друга. Восходит к высказыванию «Чжуан-цзы» о рыбах, которые, оказавшись на суше, помогали друг другу выжить, обдувая друг друга и обрызгивая молоками (см.: Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. – М.: Наука, 1967. – С. 208). Д.А. Дубровин не увидел в этом фрагменте цитату из «Чжуан-цзы» и потому перевел его так: «Ци управляет дыханием, а кровь управляет увлажнением (тканей)» (см.: Дубровин А.П. Трудные вопросы классической китайской медицины. – Л.: АСТА-пресс, 1991. – С. 117). Как ни парадоксально, такой перевод тоже возможен и не противоречит смыслу.

Тесная связь между ци и кровью, их крайне важная роль в жизнедеятельности человека. – В «Хуайнань-цзы» по этому поводу сказано: «Кровь и эфир – это основа жизни человека, пять органов – это семя жизни. Поэтому если ци и кровь удерживаются внутри, не переливаясь вовне, то внутреннее оказывается наполненным, а желания и страсти сокращаются» (см.: Древнекитайская философия: эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. – М.: Наука, 1990. – С. 56).

К ВОПР. 15

Различия в физиологических функциях пяти плотных и шести полых органов. – Следует всегда помнить, что за одинаковым названием того или иного органа, выделяемого соответственно в теории китайской традиционной медицины и в классической («западной») анатомии и физиологии, скрывается разное содержание. В китайской медицине каждый орган рассматривается не узко топографо-анатомически, а в плане системы, исполняющей определенную функцию (чаще даже функции), которая включает в себя и ее регулирующие механизмы – соответствующие «каналы тела» (см.: Вогралик В.Г., Вогралик М.В. Пунктурная рефлексотерапия. – Горький: Волго-Вят. кн. изд-во, 1988. – С. 19).

Поскольку в китайской медицине преобладал функциональный, а не морфологический подход, то ее понятия лишь частично совпадают с западной таксономией. Например, под «сердцем» понимается вся сердечно-сосудистая система, к тому же тесно связанная с психической деятельностью; под «легкими» – система всего водного обмена в организме, гуморальная регуляция, а также репродуктивная функция; и т.д. (см.: Вогралик В.Г. Основы китайского лечебного метода чженьцзю. – Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1961. – С. 45; Гаваа Лувсан. Традиционные и современные аспекты в рефлексотерапии. – М.: Наука, 1986. – С. 21-23).

К ВОПР. 16

Инь-ян – концепция дуализма. Категории инь и ян относятся к числу наиболее важных универсалий общественного сознания Китая. Учение об их взаимопревращениях, которые являются движущей силой развития и лежат в основе всех проявлений первичной субстанции (чжэнь ци или юань ци), не только определило многовековое развитие китайской науки (включая медицину), но и глубоко пронизало ритуал, искусство и быт китайцев. Изучению этих категорий посвящена огромная исследовательская литература.

Как сказано в «Каноне о внутреннем»: «В инь и ян заключены путь природы, принципы существования всего живого, причины всех изменений (в природе), основа жизни и смерти, истоки духовной деятельности» (см.: Древнекитайская философия: Эпоха Хань. – М., 1990. – С. 35).

К ВОПР. 17

Тройной обогреватель. – Встречаются и другие обозначения этого квази-органа: «три части туловища» или «три прохода в организме» (имеются в виду проходы в желудок, в желудочный тракт и в мочевой пузырь). «Сань-цзяо – не конкретный орган, а обобщение части функций нескольких цзан-фу органов, находящихся в различных областях туловища. Сань-цзяо выполняет функцию координирования регуляции деятельности внутренних органов…» (см.: Ху Айминь, Сюе Цзе. Основы теории китайской традиционной медицины и чжэнь-цзю терапии. – Харбин: Хэйлунцзянский институт китайской традиционной медицины, 1988. – С. 24).