Линь Хоушен - Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.

К ВОПР. 5

Мавандуй. – Место в предместье г. Чанша (пров. Хунань), где в 1972-1973 гг. раскопали исключительно богатые могилы, относящиеся к раннему периоду династии Западная Хань (примерно 190 г. до н.э.). В могиле № 1 обнаружили мумифицированный труп женщины старше 50 лет, в могиле № 3 – костяк мужчины в возрасте около 30 лет, костяк в могиле № 2 не сохранился. Погребальный инвентарь насчитывал многие тысячи предметов из дерева, лака, керамики, бронзы, а также хорошо сохранившиеся предметы одежды и обуви, остатки материи (с рисунками и текстами) и бамбуковые таблички с записями. Благодаря этому были получены обширные новые знания о материальной и духовной культуре ханьского общества. В могилах № 1 и 3 было найдено также по одному Т-образному штандарту с изображением посмертного путешествия (очевидно, «хозяина могилы») в пределы небожителей. На месте раскопок создан специальный музей (см.: Синь Чжунго ды каогу фасянь хэ яньцзю (Археологические открытия и исследования в новом Китае). – Пекин: Вэнь".!"в4. – С. 427-430).

Следует специально отметить значение мавандуйских находок для истории китайской медицины. Помимо упомянутых руководств по даоинь (подробнее см. вопр. 273), найдены трактат по диетологии, пособие по лечению методом прижигания и, наконец, сборник рецептов, который содержит 280 предписаний для лечения 52 болезней: судорог, нервных расстройств, лихорадок, грыж, глистных заболеваний, ран, нарывов, укусов, геморроев, лишаев, опухолей, женских и детских болезней и т.д. (см.: Крюков М.В., Переломов Л.С" Софронов М.В" Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. – М.: Наука, 1983. – С. 266-267).

«Хуайнань-цзы». – Имеется в виду сочинение («Философы из Хуай-нани»), составленное при дворе князя Лю Аня (около 180-122 гг. до н.э.) его окружением при активном участии самого правителя. Представляет собой дальнейшее развитие основных постулатов даосизма (см.: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. – М.: МГУ, 1979; Древнекитайская философия: Эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. – М.: Наука, 1990. – С. 36-78).

Чжан Чжунцзин. – Чжан Чжунцзина (150-219) иногда называют «китайским Гиппократом». Он был крупным чиновником, собирал и систематизировал различные лечебные рецепты. Составил большой труд о диагностике и лечении лихорадочных заболеваний. Многие его труды переиздавались и комментировались последователями, в частности сочинение «Краткое содержание Золотого сундука» было издано врачом Хуан Сухэ (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. – Киев, 1959. – С. 27-29; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина. – Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. – С. 20-23; Вязьменский Э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин-та истории, естествознания и техники. – 1955. – Т. 4. – С. 56-60).

Хуа То – Хуа То (141 – 208), величайший врач древнего Китая, с именем которого связано множество выдающихся достижений. Один из немногих проводил хирургические операции, в том числе и полостные; использовал наркотические отвары для анальгезии; применял фиксацию поврежденного органа при переломах. По преданию, предлагал Цао цао трепанацию черепа для его излечения, однако узурпатор заподозрил в этом покушение на свою жизнь и повелел казнить врача. Упоминаются названия нескольких книг, написанных Хуа То, но они были сожжены, уцелело только руководство по ветеринарии «Ню ма цзин» (Алексеенко «Очерки о китайской народной медицине.» – Киев, 1959. Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. – м… Медгиз, 1961. – С. 25-29; Чжунго лидай мин и чжуань (Биографии знаменитых врачей в истории Китая). – Пекин, 1987. – С. 13-17).

К ВОПР. 6

Гэ Хун – его (284-363) можно по праву назвать «отцом китайской алхимии». Он родился в Цзюйжуне в старинной чиновничьей семье. За участие в подавлении мятежа получил аристократический титул; занимал невысокие чиновничьи должности. Последние годы провел в уединении на горе Лофушань, занимался алхимией и другими даосскими «искусствами». Там он создал большинство своих сочинений, в том числе и «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную пустоту»). И в его творчестве реализовывались такие закономерности позднего даосизма: во-первых, сближение с конфуцианством и, во-вторых, воплощение общей теории в практических (включая алхимические) предписаниях (см.: Торчинов Е.А. Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы» как историко-этнографический источник; Автореф. канд. ист. наук. – Л… 1984; Он же. Основные направления эволюции даосизма в период Лючао (по материалам трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы» // Дао и даосизм в Китае. – М., 1982. – С. 60-79).