Сергей Булгаков - Свет невечерний. Созерцания и умозрения

Жертвенник «Неведомому Богу» ап. Павел увидел в Афинах. «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23).

Нет Спасения без Церкви (лат.).

Без Христа (греч.).

Schelling. Philosophie der Offenbarung, sammtl. Werke, II Abth., Bd. IV, 74–75.

Ib., 76–77.

Застенчивое («стеснительное») язычество (нем.).

Астарта – в финикийской религии богиня земного плодородия, любви, а также Луны. В Ветхом Завете упомянута в книгах: Суд. 2:23; 3 Цар. 11:5-33; 4 Цар. 23:13 (здесь названа «мерзостью Сидонской»).

От «Ягве» (или Яхве) – непроизносимое имя единого Бога в иудаизме.

«К числу вопросов, на которые должна ответить теория мифологии, принадлежит и такой: откуда в мифологии различение мужских и женских божеств? Мы можем ответить: женское божество есть всегда или сознание ему параллельного, наравне с ним стоящего и одновременного бога, или же сознание высшего, лишь грядущего. В первом случае оно является как супруга, во втором как матерь бога» (Schelling. Philosophie der Offenbarung I, 41, 2-13).

«Отче наш» – молитва Господня (Мф. 6:9-13; Лк. 11:2–4); «Авва Отче» – начальные слова «моления о чаше» Иисуса Христа (Мк. 14:26).

В русском синодальном переводе: «Я есмь Сущий» (Исх. 13:14).

Исх. 20:2–3.

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Ср. также: Кол. 1:20, 22.

Божественная шутка, игра (фр.).

Сатанинская шутка (фр.).

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал, и благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный день почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2–3).

Кондак и икос. Кондак – церковное песнопение, в котором кратко излагается содержание праздника; икос – церковное песнопение, содержащее все обстоятельства из жизни какого-нибудь святого. Великой Субботы.

«На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет сего, Владыко, даже до ада снизшел, еси ищай» (Утреня Великой Субботы, Похвалы, статья первая, ст. 25).

Интересную литургическую иллюстрацию этой мысли мы имеем в том малоизвестном факте, что богослужения пред Рождеством Христовым включают в себя сознательные и преднамеренные параллели богослужению Страстной седмицы, преимущественно Великой Пятницы и Субботы, и отдельные, притом характернейшие песнопения воспроизводятся здесь лишь с необходимыми и небольшими изменениями. Приведу два примера. «К Тебе утреннюю, благоутробия ради Себе истощившего непреложно и зрак раба от Девы носившего, Слове Божий; мир подаждь ми падшему, Человеколюбче» (Ирмос, песнь 5). Стихира на 24 декабря: «Носиши Адамов зрак, во образе Божий сын всесовершеннейший, и хощеши руками держатися, рукою вся содержай силою Твоею, Чистая Всенепорочная провещаваше глаголющи: како Тя пеленами повию яко младенца? како сосцами питаю Тя всяческая питающего? како Твоей паче ума нищете удивляюся? како Тя сына моего нареку, раба Твоя ныне сущи? пою, благословлю Тя, подающего миру велию милость». – «Младенца воплощаема из нее, предвечного Бога Всенепорочная зрящи, руками держащи и облобызающи часто, и радости исполняющися провещаваше Ему: Боже вышний, Царю невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу безмерные нищеты Твоея? вертеп бо малейший, и сей чуждый, внутрь вмещает Тя рождшагося, и девства нерешивша, ложесна соблюдшаго яко прежде рождества, и дающего велию милость». Ср. соотв. песнопения Страстной седмицы.

Толкование этого текста всегда привлекало к себе внимание богословов. В философском смысле большой интерес представляет толкование Шеллинга по поводу выражения μορφή θεού67, которое соответствует его общему христологическому построению: Schelling. Philosophie der Offenbarung, 25-te Vorlesung. Мистическая сторона вопроса раскрывается у св. П. А. Флоренского. «Хищением непщева». Серг. Пос., 1915.

Поэтому выражение Фил. 2:7: «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» не может пониматься докетически. Т. е. так, как понимали это сторонники «докетизма» (одной из разновидностей гностической ереси II–III вв.): Иисус Христос – не богочеловек, а Бог. Оно имеет в виду оттенить, что природа Христа помимо непричастности греху была не человеческая только, а и божественная. Что «уподобление» понимается здесь вполне реально, свидетельствуют я дальнейшие слова того же текста о послушании даже до смерти крестной.