Сергей Милов - Учение Православной Церкви о страстях и борьбе с ними

. Также из первого отрывка становится известно о том, что именно человеку дается право владычества над всем ранее созданным миром. Силу данного права владычества протопресвитер Михаил Помазан ский раскрывает следующим образом: «Возвысив человека над всем земным миром, даровав ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым указал ему и его особое высокое назначение. Перед духовным взором человека – Бог и духовный мир. Перед телесным взором – мир вещественный» [2] Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 148. . Уже из этого благословения Божиего можно увидеть ту первозданную чистоту человеческой природы, которая была у него до грехопадения. Ведь порочное и слабое существо не может быть владыкой всего Божиего мира. Из первого отрывка мы узнаем также и о том, что человек творится по образу и подобию Божию, а это значит, что человек создается существом особым, в отличие от других Божиих творений. По соборному мнению Церкви образ Божий включает в себя наличие в человеке определенного ряда свойств: разума, чувств, свободной воли и бессмертной души. Все эти свойства являются уникальными для каждого человека и делают его поистине венцом Божиего творения. Подобие же означает потенциальную возможность для человека стать (уподобиться) Самому Господу Богу в Его лучших качествах и свойствах, обожить свою собственную природу. По этому поводу о. Олег Давыденков замечает следующее: «Можно сказать, что образ Божий есть дар Божий каждому человеку, выражающийся в возможности быть причастником Божественной жизни, участвовать в Божественных совершенствах. Подобие – проявление этого дара в жизни человека и та мера, в какой эта способность реализуется» [3] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: ПСТБИ, 1997. Ч. III. – С. 88–89. .

Стоит особо отметить то обстоятельство, что до грехопадения все эти качества человека были чистыми от греха и искушений и не несли в себе ничего порочного. В этом отношении сам человек был чист и светел и потенциально расположен на совершенствование в себе духовных и физических качеств. Также мы узнаем о том, что человек был сотворен не в одном поле: были сотворены мужчина и женщина. В этом событии также были заложены определенные духовно-нравственные смыслы, направленные на совершенство человеческих отношений. Второй отрывок Священного Писания поясняет и подтверждает ту информацию, что раскрывается нам в первом отрывке. Так, мы узнаем о том, что человек наделяется особым дыханием жизни, которое вдувает в него Сам Господь Бог. По свидетельству Церкви это именно тот дух, который отличает человека от любого другого живого организма на земле. Раскрывая смысл данного действия Божия, о. Михаил Помазанский поясняет: «…здесь, по-видимому, под духом разумеется тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святаго» [4] Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 143–144.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. Ч. II. – С. 226.

Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 148.

Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: ПСТБИ, 1997. Ч. III. – С. 88–89.

Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 143–144.