cвятитель Феофан Затворник - Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Святой Петр с каким воодушевлением уверял, что не отвергнется Господа, а когда дошло до дела, отрекся от Него, и еще трижды. Такова немощь наша! Не самонадеянничай же и, вступая в среду врагов, на Господа возложи все упование преодолеть их. На то и попущено было такое падение, и столь высокому лицу, чтоб после того никто уже не дерзал сам собою исправить что доброе или преодолеть какого врага, внутреннего или внешнего.

Однако уповать на Господа уповай, но и своих рук не опускай. Помощь от Господа приходит на наши усилия и, соединяясь с ними, делает их мощными. Не будь этих усилий, не на что снизойти помощи Божией; она и не снизойдет. Но опять, будь в тебе самонадеянность и, следовательно, отсутствие потребности помощи и искания ее, – она опять не снизойдет. Как ей снизойти туда, где она считается излишнею? И принять ее в таком случае нечем. Приемлется она сердцем. Сердце же отверзается для приятия чувством потребности. Так то и другое нужно. Боже, помоги! Но и сам ты не лежи.

Нужна помощь – проси. «Просил, – говоришь, – не дана»? Но как же другим дается? У Господа нет лицеприятия, чтобы одному дать, а другому не дать без всякой причины. Он всем готов дать, будучи любоподателен. Если иному не дает, причина не в Нем, а в просящем помощи.

Между этими причинами могут быть и такие, которых мы и угадать не можем. Но есть причины ведомые, всякому самому видные. Одну из таких – и не главнейшую ли? – указывает святой Иоанн в отсутствии дерзновения, а отсутствие дерзновения производит из осуждения сердца или совести. Возлюбленные! – говорит, – если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним (1 Ин. 3, 21–22).

К этим словам нечего прибавлять. Все ясно само собою. Какой господин станет помогать неверному слуге, моту и развратнику? А Господь будто поблажать будет нам, когда мы не хотим угождать Ему и заповеди Его творить, когда, может быть, тут-то и за молитву беремся, когда приспела крайняя нужда?

Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4), вера христианская. Мир победить – что такое? Не то, чтоб всех миролюбцев перебить и все миролюбное истребить и уничтожить, а, живя среди миролюбцев и вращаясь среди миролюбных обычаев, жить и быть чуждым всем и всему. Коль скоро ты отвергся мира и всего мирского, то этим самым действием победил ты мир.

А отвергнуться мира кто тебя учит и кто силу на то дает? Вера наша. Она раскрывает пагубность прелестей мира и зарождает желание высвободиться из сетей их. Затем, когда кто решается расторгнуть эти узы, раскаивается и приступает к таинствам обновления – к крещению или покаянию, она дает в этом действии таинственно ощутить сладость противоположной миру жизни, такую, с которой все сласти мира ни в какое сравнение идти не могут.

Отсюда в сердце водворяется отвращение ко всему мирскому, которое, собственно, и есть победа над миром. Но в том же действии таинственном, вследствие которого рождается отвращение к миру, подается сила и к непоколебимому пребыванию в этом отвращении и отчуждении от мира; а это – победа решительная и прочная.

Святой Иоанн Богослов пишет: Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти (2 Ин. 1, 7). Так было в его время. А ныне входят в мир обольстители, которые исповедуют Христа, во плоти пришедшего, но которые тем не менее «обольстители и антихристы» (см.: 2 Ин. 1, 7). Началось это явнее со времен Ария и доселе идет.

Древние, впрочем, претыкались более в догмате о Лице Иисуса Христа, Спасителя нашего, а со времен Лютера стали претыкаться в учении о спасении в Нем. И сколько уже перебывало таких? И у нас явились такие «обольстители и антихристы», которые толкуют, что «веруй, и довольно», больше ничего не нужно: ни Церкви, ни таинств, ни священства. Начинают же свою лесть и эти тоже со Христа Господа и спасения в Нем.

Но так как неправо о том толкуют, то это антихристы и клятве подлежат.

Остерегайтесь их. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога (2 Ии. 1, 9). И они не имеют, потому что не имеют учения Христова. Учение это в Церкви, а они отложились от Церкви. Только те, которые Церкви следуют, имеют учение Христово и пребывают в нем. Ради этого и Христа Сына Божия имеют, и Бога Отца. А те не имеют, хоть и твердят, что имеют. Не принимайте таковых и не приветствуйте их (2 Ин. 1, 10).