Алексей Козионов - Тайное учение Иисуса Христа. «Нагорная проповедь»

Изучение исторических фактов приводит к следующим выводам: во-первых, учение Христа существовало в реальности; во-вторых, с ним были знакомы некоторые посвященные в религиозные таинства люди; в-третьих, это учение представляло собой сложную систему духовных знаний, отраженную как в апокрифических текстах, так и в канонических Евангелиях «Нового Завета». Полученные выводы позволяют сформулировать научную гипотезу о том, что канонические тексты могут содержать в себе не только биографические сведения о Спасителе, но и тайные знания Иисуса Христа. Кроме того, можно предположить, что духовное учение Иисуса представлено в евангельских текстах не в явном виде, а написано в некой скрытой форме, которая соответствует стилю иносказаний и тайных смыслов, имеющихся в притчах Христа.

Я разделяю убеждения первых христиан относительно того, что Иисус был учителем, принесшим людям учение Царства Небесного о постижении Бога. Подобно им я полагаю, что материальные и духовные миры принципиально познаваемы человеком. Поскольку я психолог, то верю в науку и в способности человеческого разума к постижению различных форм психологической реальности. Я полагаю, что знания Иисуса Христа намного опередили Его время, ибо относились не только к запредельным духовным мирам, но и к технологиям глубинной трансформации человеческой психики. Мне видится, что истинное познание (гносис) может быть достигнуто только благодаря духовному развитию человека, которое реализуется в области выявления скрытых смыслов. Именно постижение смыслов способно открыть людям путь соединения научного и мистического подхода при изучении реальности. Человеческий разум приспособлен не только к естественнонаучным знаниям, но и к постижению духовных истин. Я верю в то, что пришло время открытого доступа к этим удивительным знаниям, то есть «приблизилось Царство Небесное». Такие возможности есть у всех людей. Ибо каждый человек обладает врожденной психологической способностью видеть контекстную информацию, а так же понимать скрытые смыслы и намеки. Найти в чем-то скрытый смысл – значит:

– понять сущность событий, явлений, информации;

– видеть за внешней формой вещей их содержание;

– в очевидном рассмотреть закономерное;

– обнаружить влияние контекста на содержание;

– прийти к пониманию того, что было тайной;

– зная следствие, уметь находить причину;

– через понимание выходить в новое измерение;

– в неявном видеть присутствие явного и т. д.

Приведу наглядный пример того, как психологическое видение смысла помогает в процессе расшифровки евангельского текста. Допустим, при чтении Евангелия от Матфея встретилась притча Христа о закваске: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (МФ. 13:33) . Данный фрагмент текста содержит в себе информацию скрытого смысла, имеющую отношение к психологическому явлению. Хорошо известно, что получение новых и непривычных знаний о действительности способствует трансформации разума. Если в сознании зародились эти автоматические процессы, то они будут непрерывно развиваться вплоть до своего завершения, то есть до тех пор, пока полностью не видоизменят всю имеющуюся систему исходных представлений человека. Этот удивительный феномен известен психологам и социологам с 50-х годов ХХ века, и подробно описан в работах Л. Фестингера по теории когнитивного диссонанса. Приведенная здесь притча о закваске в образной форме описывает именно это психологическое явление, происходящее в разуме человека.

Уважаемый читатель, в данном исследовании ты сможешь познакомиться с достаточно простыми и логичными объяснениями, которые составляют смысловую расшифровку «Нагорной проповеди». Заранее хочется предупредить о том, что существует некоторая сложность в восприятии данного материала. На мой взгляд, трудности понимания определяются не стилем авторского повествования, а непривычностью умозаключений и выводов, возникающих в процессе работы с текстом. Я прекрасно осознаю тот факт, что материал исследований способен вызвать некоторое удивление даже у маститых историков христианства. Это связано с тем, что текст книги не только демонстрирует железную логику смыслов содержащихся в речениях Христа, но и то, что эта удивительная логика объединяет во едино весь текст «Нагорной проповеди», превращая его из мозаики речений в окончательно завершенное литературное произведение.