Array Сборник: Святые священномученик Киприан и мученица Иустина. Житие, служба, акафист

Архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Несомненно, что сказание о сих мучениках составлено в глубокой древности; но дошло ли оно до нас в его древнем виде, доказать невозможно” [16] [20. С. 407]. . Похвалу священномученику произнес святитель Григорий Богослов (†389; пам. 25 янв.) [17] См.: |4. С. 201–216]; [5. С. 246–265]. ; считается, что она датируется 379 годом [18] См.: [8. С. 404. прим. 21]; [49. Р. 1282]. . В связи с этим архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Григорий Назианзен говорит об них в своем слове, хотя отчасти смешивает Киприана с другим известным писателем Карфагенским” [19] [20. С. 407]. Святитель Григорий говорит, например, о страданиях святого при императоре Деки и (249–251): [4. С. 211–213], что хронологически более соответствует времени священномученика Киприана Карфагенского (t 258; память 31 августа). Игумен же Иларион, исследователь богословского наследия святителя Григория, считает, что данное Слово было посвящено священномученику Киприану Карфагенскому, см.: [8. С. 403–408] и отмечает: «Спутать двух или нескольких святых с одинаковым именем – в этом не было ничего необычного для византийца» [Там же. С. 403]. . Кроме того, византийская императрица “Евдокия, супруга Феодосия Младшего, ок. 425 года написала в честь их стихотворение” [20] [20. С. 407]. . “По сказанию императрицы Евдокии и одним актам мученики пострадали при Диоклитиане, и издатели Деяний полагают мучение их в 304 году. В Месяцеслове Василия они относятся ко временам Декия, а по другим актам – ко временам Клавдия (267–270). Вообще предпочитается древнейшее свидетельство у Евдокии и западными учеными они относятся ко временам Диоклитиана” [21] [20. С. 408]. В славянском Прологе говорится: «Сей бяше от Антиохии Сирский, при Декии царе, благороден п богат, философ, н волхв крайний» [16. Л. 62]. См. также: [3. Стб. 41, 237]. .

Служба святым Киприану и Иустинии была издревле известна на Руси и сохранилась до наших дней в новгородской Минее XI века [22] См.: [48. С. 11–16]. . В XVI веке святитель Макарий (†1563; память 30 декабря). Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, собеседник святых современников, иконописец, государственный деятель. Как глава Церкви он созвал знаменитые Соборы для канонизации святых (1547, 1549), Стоглавый Собор (1551) для осуждения ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого. Как просветитель земли Русской он благословил книгопечатание на Руси, собрал Четьи Минеи, которые вошли в историю как «великие» за свой объем и «Макарьевские» но имени своего собирателя. Они максимально вобрали в себя духовную письменность того времени. «Чтения каждогодня в Макарьевских Минеях содержали в начале тексты обычного Пролога и Стипшого. Затем следовали житийные тексты из различных Миней Четьих и, наконец, гомилетические произведения на данный день» [23] [13. С. 108–109]. . Составляя Великие Четьи Минеи, Первосвятитель собрал в них памятники духовной письменности о священномученике Кпприане: проложные жития, житие «святыа Устины девица», «мучение святаго Киприана, Иустины девы» и «иокаание Киирианово» [24] См.: [3. С. 41–42, 46–80, 237–238]. .

В Православии существуют разные формы почитания святых: тезоименитое, почитание святых, имеющих особую благодать в определенных обстоятельствах и пр. Кроме того, если в день памяти святого произошло какое-то важное событие, то данный святой чтится в связи с конкретным событием. Именно это произошло в середине XVI века с памятью святителя Киприана. В 1552 во время третьего, победоносного похода была покорена Казань. Второго октября, в воскресенье день памяти священномученика Киприана, в походном храме во имя преподобного Сергия совершалась Божественная Литургия, и во время чтения святительского Евангелия при конечных словах и будет едино стадо и един Пастырь ( Ин 10:16) раздался взрыв в подкопе под крепостными стенами Казани [25] См.: [18. Стб. 148–152,458]. . После этого начался решительный штурм, в образовавшийся в стенах пролом ринулись русские воины и Казань пала, как отмечает летопись, “на память святых великомученик Киприяна и Устиньи, в день неделныи” [26] [Там же. Стб. 184]. . В покоренном граде затем воздвигли православные храмы и среди них – “третью церковь святых великомученик Киприяна и Устиньи” [27] [Там же. Стб. 170]. . Позднее на Красной площади в Москве в память казанской победы был построен храм-памятник Покрова на Рву, ныне известный как собор Василия Блаженного (†1557; пам. 2 авг.). Среди девяти приделов, устроенных в нем, северный был посвящен святым Киприану и Иустинии [28] См.: [10. С. 25]; [17. С. 255]; [9. С. 292]; [2. С. 93]. . В 1586 году в Москву прибыл Антиохийский Патриарх Иоаким (1586–1587), который во время приема у царя Феодора Иоанновича (1584–1598) вручил ему различные святыни, и среди них были частицы мощей священномученика Киприана и мученицы Иустинии [29] См.: [11. С. 180]. .