архимандрит Наум (Байбородин) - Бог – Творец и Освятитель мира

Так, Иов, указывая на то, как изменчиво творение, говорит о том, что именно эти постоянные изменения, которым ежечасно подвергаются все сотворенные вещи, неумолкаемо свидетельствуют о своей безусловной зависимости от верховной Причины. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? – вопрошает он (Иов. 12, 9). Слова рука Господня сотворила сие ясно означают, что бытие даровано Господом тварям через одно творческое действие Его всемогущества.

То же самое повторяет и псалмопевец, который неоднократно изображает премудрое устройство мира и отсюда всегда мысленно поднимается к Самому Премудрому Создателю и Устроителю неба и земли и всего, что они заключают в себе.

В начале Ты, Господи, основал землю , – говорит он, – и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся . (Пс. 101, 26–28). Прямо и ясно здесь утверждается то, что все существующее – дело рук Господа, то есть Его творческого всемогущества. Эту же самую мысль псалмопевец в других местах яснее выражает так: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились (Пс. 148, 5).

Итак, Бог – главная и единственная Причина возникновения мира. В Книге Притчей ясно сказано и то, что творение мира происходило по плану, от вечности существовавшему в Божественном уме. Этот план был приведен в действие при творении мира Предвечной Премудростью Божией. Когда Он уготовлял небеса, я была там , – говорит Премудрость. – Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Притч. 8, 22–31).

Мир изначально существовал в предвечной мысли Божией. Каким же образом мысль превратилась в материю, из которой состоит все? Екклесиаст говорит на это: Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Еккл. 11, 5), потому что Он, что захочет, все может сделать (Еккл. 8, 3).

Пророк Исаия, обращаясь к своему народу, говорил: Забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю (Ис. 51, 13). Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного (Ис. 45, 18).

А пророк Даниил на вопрос языческого царя, почему он не покланяется Вилу, отвечал: Потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу, сотворившему небо и землю и владычествующему над всякою плотью (Дан. 14, 5).

Однако самый возвышенный образец ветхозаветной веры мы видим в лице матери мучеников Маккавеев, которая, увещевая одного из своих сыновей и призывая его к терпеливому перенесению мучений, говорила ему: Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2 Мак. 7, 28).

Итак, до творческого «да будет» мира просто не было. И он был создан в буквальном смысле из ничего . Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то что до этого времени ничего не существовало, из чего бы, по нашему представлению, могло быть что-либо создано. Поэтому слова этой мужественной женщины все сотворил Бог из ничего подчеркивают постоянную библейскую мысль, что Бог создал мир одной силой Своего всемогущества, а не образовал его из чего-либо готового.

Новозаветное Откровение во всей силе подтверждает свидетельства Ветхого Завета о создании мира из ничего одной творческой силой Божией. Однако лишь в Новом Завете Бог открывает участие в творении мира Сына Божия. Так, евангелист Иоанн пишет: Все чрез Него , то есть через то Слово, Которое было в начале у Бога, начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).

Уже слова все чрез Него начало быть совершенно ясно показывают, что все, что ни существует, получило свое бытие от Слова и что, следовательно, не было какого-либо «предвечного материала», из которого был бы «вылеплен» мир. А продолжение фразы еще категоричнее устраняет всякую возможность двусмысленного толкования: И без Него ничто не на чало быть, что начало быть .