архимандрит Наум (Байбородин): Слова о милосердии

© Сибирская Благозвонница, составление, оформление, 2022

Милосердие – одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. Милосердие имеет много видов проявления, ибо есть неравенство, а любовь с благочестивым милосердием покрывает всё: если не будет милосердия, то всё погибнет и истребится.

По словам святителя Иоанна Златоуста, милосердие есть поистине царица, делающая людей подобными Богу; она легка и быстролетна, имеет золотые крылья и полет, услаждающий Ангелов; она летает, как голубь, золотой и живой, одаренный нежным взглядом и кротким оком; нет ничего прекраснее этого ока. Оно заповедано в Священном Писании : О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8). Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды (1 Пет. 3, 8).

Милосердие вменено в обязанность примером Бога: итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Оно приятнее для Бога, нежели жертвоприношения: пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Милосердная душа умудряется Богом. Милость, смирение и любовь имеют одинаковое свойство. Творящий дела милосердия делает благо себе самому: человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою (Притч. 11, 17); обретает жизнь, правду и славу: соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу (Притч. 21, 21); получит и само милосердие: ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14).

Каждая слеза бедного, которой подарит тебя благодарность, будет сиять для тебя за гробом алмазом бесценным; каждая слеза, которую заставит его пролить твоя холодность и жестокосердие, упадет на душу твою каплей огненной перед Престолом Бога.

И Господь говорит: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут на суде Божием (Мф. 5, 7).

Милосердие, любовь, милость – это величайшее благо, лежащее в основе всего бытия, ибо милосердием Божиим сотворен и содержится мир, и возможность возвышаться и совершенствоваться в Божественном милосердии дана свыше людям для богоуподобления.

Сам Бог наш милосерд, любвеобилен, благ; это одно из всесовершенных свойств Божиих, по которому Он всегда оказывает сотворенным существам великое множество благодеяний, начиная от сотворения мира и до вселения помилованных сынов человечества в Своем Небесном Царстве.

Единый Триипостасный Бог обладает всеми высочайшими совершенствами. Он беспределен, самобытен, независим, вечен, вездесущ, всемогущ, неизменен, свят. Одним словом, это абсолютно всесовершенное Существо, имеющее полноту жизни и блаженства в Самом Себе и не нуждающееся ни в чем и ни в ком. И это высочайшее Существо, блаженство Которого никогда не умаляется, восхотело сотворить мир не по необходимости, ибо творение ничего не может добавить к сверхбытию Его, а только по бесконечному Своему милосердию.

Господь Бог по преизбытку Своей любви пожелал иметь причастников Своего блаженства. Об этом говорит Священное Писание: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Сотворшему чудеса велия единому, яко в век милость Его. Сотворшему небеса разумом, яко в век милость Его. Утвердившему землю на водах, яко в век милость Его. Сотворшему светила велия единому, яко в век милость Его (Пс. 135, 1—7). И святые отцы и учители Церкви единодушно называли милость Творца причиной творения.

Так, святитель Григорий Богослов пишет: «Поскольку для Благости недовольно было заниматься только созерцанием Себя Самой, а надлежало, чтобы благо, разливаясь, текло далее, умножая число облагодетельствованных (так как это свойственно высочайшей Благости), то Бог измышляет, во-первых, Ангельские и Небесные Силы… (а затем) и другой мир, вещественный и видимый» [1] Симфония по творениям святителя Григория Богослова / [Ред. – сост. Т.Н. Терещенко]. М.: Даръ, 2008. С. 60. (Духовное наследие). . И преподобный Иоанн Дамаскин свидетельствует о том же: «Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастные Его благости» [2] Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение Православной веры (Репринт). Ростов-н/Д., 1992. С. 188.