Джавад Нурбахш - Путь. Духовная практика суфизма

Последний, пользуясь своей духовной силой, проникает в глубины души ученика, преобразует его отрицательные качества и избавляет его от нечистоты мира множественности. Другими словами, проводник берет иглу преданности из руки ученика и, используя нить его самоотреченного поминания Бога, шьет для ученика суфийское рубище. Затем, облачившись в это рубище Божественных Имен и Атрибутов, ученик становится совершенным человеком.

ВАбсолютном Бесконечном Единстве содержатся силы, эманации которых проявляются как сотворенные существа. Каждое существо в соответствии со своей природой получает благодать этих сил. В сфере слов проявления этих сил, или истин, выражены Божественными Именами. Например, Живой (ал-Хайй) означает, что жизнь творения непосредственно соединена с Ним; Высочайший (ал-'Али) означает, что мощь Вселенной – с Ним.

Божественные Имена постоянного самоотреченного поминания Бога (зикр) предписываются наставником духовного пути, чтобы излечить учеников от болезни эго, его желаний и страхов. Но это поминание лишено всякой ценности, если все чувства человека не сосредоточены на смысловой реальности соответствующих Имен. Только посредством полного осознания и любви к реальности этих Божественных Имен внимание к своему «я» покидает человека. Тогда «я» становится очищенным и преображенным Божественными Атрибутами.

Только такого рода повторение Божественных Имен может называться самоотреченным поминанием Бога, или зикром.

Ученик подобен машине, источником энергии для которой является преданность. Эта машина посредством самоотреченного поминания Бога трансформирует все желания и страхи «я» в Божественные Атрибуты. Постепенно даже само «я» ученика исчезает, и проявляется Божественная Природа. Тогда ученик воистину становится обладателем суфийского рубища, а его сердце и душа оказываются просветленными благодатью Божественных Атрибутов. С этого момента ученик достоин того, чтобы присоединиться к духовному празднеству суфиев, которое происходит в «таверне среди руин» (харабат). Это духовное состояние «я, исчезнувшего в Боге» (фана'). Здесь суфий непосредственно воспринимает тайны Истины. Как сказано в Коране: «Прикасаются к ней (Истине) только очищенные» (56:79). Те, кто прошел такое очищение, называются в суфизме совершенными людьми.

Чтобы показать, как осуществляется поминание (зикр), рассмотрим пример Ла илаха илла Ллаху («нет божества, кроме Бога»).

Суфий сидит либо скрестив ноги, либо на пятках, поместив правую руку на левое бедро, а левой рукой обхватив правое запястье. В этой позиции его руки и ноги образуют ла (отрицательная частица в арабском языке), символизируя несуществование суфия в присутствии Возлюбленной. В этом состоянии суфий должен отказаться от внимания и веры в этот мир, следующий и самого себя.

Ла его рук начинается от пупка и продолжается до шеи. Это ножницы, символизирующие отсечение головы своей самости, отказ от веры и привязанности к своему ограниченному существованию.

Со словом илаха суфий описывает головой и шеей полукруг в правую сторону. Это называется аркой возможного существования. Данное движение символизирует отрицание, или отказ от веры в реальность «того, что не Бог». «То, что не Бог» в суфизме – это все преходящие, ограниченные и возможные формы существования. Люди вместо служения Вечной, Всеобъемлющей, Необходимой и Абсолютной Реальности Бога служат этим относительным формам.

Затем со словами илла Ллаху суфий совершает движение головой и шеей влево. Это называется аркой необходимости и символизирует реальность Необходимого, Абсолютную Реальность.

Поскольку слова являются ничем иным, как проявлениями объектов, концепций и истин, суфии ощущают, что посредством продолжительной и полной концентрации внимания на смысле и Реальности поминания Бога они становятся истинной манифестацией этого поминания. То есть при помощи постоянного, самоотреченного поминания Божественный Атрибут становится доминирующим в бытии суфия.

Суфии полагают, что в бытии каждого пророка и святого доминирует определенный Божественный Атрибут. Из этого следует, что они являются воплощением этого Атрибута. Например, суфии считают, что Моисей (Муса) – это манифестация трансцендентного аспекта Реальности из-за его способности говорить с Богом без посредника. В Коране Господь сказал Мусе: «Не бойся, ведь ты выше». Иисус (Иса) является манифестацией пророчества. В младенчестве он прокричал: «Бог дал мне Книгу и сделал меня пророком».