Вадим Корпачев - Развитие цивилизаций и технологии происхождения видов

Центральной догмой творения в христианстве является «сотворение из ничего» (Creatio ex Nihilo), когда Бог своим волевым действием преобразует все сущее из состояния небытия в состояние бытия. Эта вера нашла первое свое выражение в первых трех главах первой книги Библии – книге Бытия. Все люди сотворены двумя конкретными людьми – Адамом и Евой. Бог даровал сотворенным ангелам и человеку свободу, которую они использовали во зло (Быт 3:1–6).

В католицизме первые главы Бытия понимаются не как буквальное описание процесса творения, а как аллегория. Традиционные лютеране также не воспринимают первую главу Бытия в буквальном смысле. Некоторые из православных богословов предписывают понимать под «днем» некоторый очень продолжительный этап творения Вселенной. Свидетели Иеговы также указывают на то, что слово «день» означает не только сутки, а часто неопределенный отрезок времени. В то же время в современных фундаменталистских течениях протестантства и в православии богословы настаивают на буквальном понимании первых глав книги Бытия: творение мира в течение шести дней.

В исламе сотворение мира описывается не так, как в Библии. В Коране не отвергается идея еженедельного праздничного дня, которым считается пятница. В отличие от Библии в исламе считается кощунством приписывание качества усталости Всемогущему Богу, который отдыхал на седьмой день от трудов, которые Он истратил на сотворение мира. Библия гласит о Солнце и Луне как о двух светилах – для управления днем и управления ночью, Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) – о Луне и факел (сирадж) – о Солнце.

В индуизме существует как минимум 3 версии возникновения мира: из «космического яйца», из «первичного тепла» или из частей тела первочеловека. В Ригведе упоминается некий космический половой акт.

Буддийская космология утверждает, что существует повторение циклов возникновения и уничтожения Вселенной. Буддийская религия не имеет понятия сотворения мира высшим нематериальным существом, каким является Бог. Возникновение каждой новой Вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Аналогичным образом причиной разрушения Вселенной, прошедшей свой период существования, является накопленная дурная карма живых существ. Каждый мировой цикл делится на 4 этапа: 1) пустота (от разрушения одного мира до начала формирования другого); 2) становление мира; 3) пребывание в стабильном состоянии; 4) разрушение мира (свертывание, угасание). Каждый из этих этапов (кальп) состоит из двадцати периодов возрастания и убывания. В отношении начала мировых циклов, конца или бесконечности мира буддизм не дает ответа. Первым существом, появившимся в новой Вселенной, становится бог Брахма, которого считают Творцом мира в индуизме. В буддизме он является не Творцом, а первым божественным существом, которому начинают поклоняться. Как и все существа, он не является неизменным и подчинен причинно-следственному закону кармы.

По концепции мироздания зороастризма, мир существует на протяжении 12 тыс. лет. Вся его история условно делится на 4 периода, каждый из которых длится 3 тыс. лет. В первом периоде небесного творения уже существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Во втором периоде Бог создает небо, планеты, а также первочеловека и первобыка. От первого человека рождаются мужчина и женщина, которые являются началом рода человеческого, а от первобыка происходят все животные. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, появляются горы, движутся небесные тела.

Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит путем образования из пустоты двух основных форм или процессов энергии: Инь и Ян. Комбинации и их взаимодействия образуют энергию «ци» и в конечном счете все, что существует.

Понимая несостоятельность религиозных учений, были попытки их усовершенствования. Так, религиозно-философское направление Деизм признает существование Бога и сотворение Им мира, но отрицает большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Его родоначальником является лорд Герберт Чербери (Herbert Cherbury). Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий, происходящих в нем. Они утверждают, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять их. Последователи деизма считают, что священные писания, по современным меркам, довольно противоречивы и спорны. Они являются лишь плодом человеческой мысли, а не словами Бога, и поэтому на них невозможно строить мировоззрение. Традиционные религии чрезмерно спекулируют на обещаниях посмертных блаженств и угрозах адскими муками, чем и удерживают свою паству, лишая ее свободы мысли и вероисповедания.