Валерий Филимонов - Под маской православия. Допустима ли неправда в Церкви?

В целом же необходимо констатировать, что в повествование об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» были внесены ошибочные сведения. Такое бывает. Это можно и нужно исправить, чтобы не вводить в заблуждение огромные массы верующих.

2. Стараниями священника Геннадия Беловолова в 2004 году поступило представление о включении в общецерковный Месяцеслов дня празднования иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» и в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Согласно резолюции Его Святейшества № 3778 от 25 июня 2004 года, на 68-м заседании Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церквипод председательством Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, которое состоялось 5 июля 2004 года, были рассмотрены материалы об иконе Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Комиссия подробно исследовала все обстоятельства, связанные с историей ее появления и дала отрицательное заключение. В рапорте митрополита Ювеналия Святейшему Патриарху Алексию II говорится:

«Изучив представленные материалы, члены Комиссии пришли к следующим выводам:

1) Прежде всего, в представленных материалах отсутствует богословское разъяснение двух предложенных наименований образа Пресвятой Богородицы с Младенцем Христом. Первое из этих наименований – “Азъ есмь съ вами, и никтоже на вы” – вот уже на протяжении полутора тысячи лет Святая Церковь связывает с именем Вознесшегося Господа Иисуса Христа и с Его обетованием Духа Утешителя. Усвоение весьма важных слов Иисуса Христа Пресвятой Богородице в данном случае нетрадиционно и нуждается в богословском разъяснении. Сомнение вызывает также второе наименование иконы – “Спасительница России”. В каком смысле Пресвятая Богородица может быть названа Спасительницей наряду со Спасителем Иисусом Христом, и что может означать в богословском смысле спасение целой страны, – остается неясным.

2) Историческая справка содержит множество утверждений, не подтвержденных ссылками на вполне доступные архивные первоисточники и обосновывающихся ссылками на некое предание. Например, говорится о том, что икона хранилась у святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, которую он якобы освятил, что преподобный Серафим Вырицкий якобы получил ее в благословение от отца Иоанна с предсказанием молиться перед ней тысячу дней за спасение России.

3) В справке имеют место многочисленные неточности. Основными источниками исторической справки являются брошюра “Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы ” изданная в Чернигове в 2001 году, в которой отсутствует какой бы то ни было научно-справочный аппарат, и книга А. Ильинской “Духовное наследие преподобного Серафима Вырицкого” (Москва. 2002), изобилующая фактическими ошибками и произвольными выводами.

4) Упоминания о многочисленных чудотворениях и исцелениях не документированы.

5) Кроме того, в присланных материалах имеются богослужебные тексты, не получившие одобрения Синодальной Богослужебной Комиссии и содержащие богословски сомнительные формулировки.

На основании вышеизложенного члены Комиссии пришли к единодушному заключению, что на данном этапе представленные материалы не дают основания положительно решить вопрос о включении в Месяцеслов дня памяти иконы “Азъ есть сь вами, и никтоже на вы”» (Рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 5 июля 2004 года).

В 2009 году вопрос о включении «Леушинской» иконы Божией Матери в общецерковный Месяцеслов был поставлен вторично и снова, после тщательного исследования, был отклонен Священноначалием в еще более категоричной форме,поскольку оказались выявлены документальные подтверждения о недостоверности повествования о «Леушинской» иконе историческим фактам, а также канонически неопределённый статус «схиархимандрита» Херувима (Дегтяря), личность которого вызвала интерес [отсутствие конкретных автобиографических сведений, послужного списка как клирика Русской Православной Церкви, наличие целого ряда документальных материалов и личных свидетельств об «архиерействе» Херувима (Дегтяря) в недрах «серафимо-геннадьевской» ветви Российской катакомбной церкви].