М. Молотников - Как стяжать чистоту сердца? О шестой заповеди блаженства

Сердцем мы «прилепляемся» к тому, что считаем (ощущаем) для себя ценным. К сожалению, человек далеко не всегда помнит, что земные, временные ценности он рано или поздно потеряет, а духовно-нравственные всегда будут с ним. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21), – напоминает нам Христос.

Главная заповедь, которую дал нам Создатель, – возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… (Мф. 22, 37). Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26) – вот чего в первую очередь ждет от нас Господь. Он хочет, чтобы мы прилепились к Нему всем сердцем, всеми силами старались исполнять евангельские заповеди, так послужили Ему и возлюбили [4] Такая любовь – д ар Бога ищущему Его. О путях ее стяжания – всё Евангелие. Его, чтобы Дух Святой мог вселиться в нас, чтобы душа наша еще в этой, земной жизни стала Престолом Божества. И если это произойдет, сердце человеческое будет преисполнено непрестанной радостью о Господе и благодарностью Ему [5] Такая радость была, например, у преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского, а из наших современников – у старцев Иоанна (Крестьянкина) и Николая Гурьянова. Многие из тех, кто уверовал в Бога и воцерковился, испытали как бы начатки этой радости. . (Иногда, впрочем, эта радость будет сочетаться со скорбью о тех, кто лишен этой радости.) Радость о Господе – это и есть то райское блаженство, которое ничто и никто у человека отнять не может. Такая радость, в отличие от душевных и плотских, не исчезает со временем. В земной жизни человека она покрывает все невзгоды и телесные страдания, а после смерти переходит с душой в вечность. Это состояние человеческой души и называется вечной жизнью, святостью, обожением, богоподобием, раскрытием в сердце (душе) человека Царства Небесного.

Но чтобы достичь такого состояния, нужны многие и многие труды, потому что после грехопадения первых людей, после того, как они предали любовь Божию и поверили диаволу, сердце человеческое стало подвластно темным силам. В нем «гнездятся» [6] «Гнездятся» – при каждом удобном случае «высовывают голову» из сердцевины, из глубины человеческой души. греховные страсти – ставшие привычкой греховные чувства и желания, которые мешают нам соединиться с Богом, полюбить Его и которые мы призваны с Божией помощью подавлять и изгонять.

Из сердца, по слову Спасителя, исходят… прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

В Священном Писании слово «сердце» встречается приблизительно 750 раз и еще 150 раз – слова, производные от него.

Мы, вслед за большинством ученых, привыкли считать, что мысли – это функция нашего разума, что процессы мышления происходят только в нейронных структурах мозга. На самом деле современная наука лишь приступает к изучению жизни души.

Почему душевно-духовное сердце мы называем тем же словом, что и орган тела? Во-первых, потому, что духовное сердце является некой «серединой» – центральной частью, «сердцевиной» души. Во-вторых, оно непостижимым образом связано с нашим телом, пока оно живо: именно в области телесного сердца, в середине грудины, мы испытываем ощущения характерной теплоты, горения, сладости, беспокойства, горечи, боли, тревоги, холода (этот список можно продолжить), вызванные теми или иными чувствами и желаниями.

Такая любовь – д ар Бога ищущему Его. О путях ее стяжания – всё Евангелие.

Такая радость была, например, у преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского, а из наших современников – у старцев Иоанна (Крестьянкина) и Николая Гурьянова. Многие из тех, кто уверовал в Бога и воцерковился, испытали как бы начатки этой радости.