Сергей Горохов - Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика

Такое положение может объясняться влиянием других факторов, вызывающих неожиданное изменение сознания, более пугающее чем ОСО – психоз интенсивной терапии, воздействие наркотиков и т. д.

Это в какой-то мере можно считать обнадеживающим фактором, позволяющим утверждать, что не все адские видения являются околосмертныи переживаниями.

Резюмируя этот раздел приходится признать, что несмотря на представленную Джеффри Лонгом дополнительную информацию о характере «пугающих» переживаний, проявляющихся в околосмертных состояниях, существенных изменений в понимании как причин, вызывающих их появление, так и механизма возникновения этого видения не произошло.

Скорее наоборот.

Сложность и многофакторность анализа проявления негативных «пугающих» переживаний возросла.

Все это свидетельствует о том, что вопрос о характере околосмертных переживания на «границе» до конца не закрыт.

А что же религия.

В информационном религиозном пространстве по-прежнему наблюдается вакуум работ православного духовенства и богословия, связанных с интерпретацией околосмертных переживаний в разрезе христианской доктрины спасения.

Но нельзя не обратить внимание на то, что один из самых авторитетных представителей православного духовенства и богословия – митрополит Иларион (Алфеев) в своей замечательной работе [38] постарался изменить на противоположный вектор информационного влияния околосмертного опыта, направленного по мнению С. Роуза на разрушение понимания мытарств:

«Современному человеку такие описания (мытарств) могут показаться плодом фантазии или какого-то нездорового „эсхатологического садизма“, однако опыт людей, переживших клиническую смерть, исследованный врачами, психологами и богословами, в некоторой степени подтверждает свидетельства, содержащиеся в этих описаниях».

При этом в оригинальном издании этого фундаментального труда, после приведенного утверждения стоит ссылка(с.740) на работу иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти».

Разгадать этот ребус, в котором сведены воедино ссылка на работу иеромонаха С. Роуза «Душа после смерти» и околосмертные переживания «подтверждающие» существование мытарств предстоит самому читателю.

В заключении не могу не обратить внимание на суть «научного» подхода Серафима Роуза к исследованию феномена околосмертных переживаний.

В «сухом остатке» он формулируется следующим образом – любые результаты научных исследований, не подтверждающие учение о вечных муках и мытарствах души после смерти, являются проявлением и результатом действия бесовских сил, « частью нехристианского религиозного движения» .

Уже упомянутый мною доктор богословия порекомендовал руководствоваться в «познании жизни после смертиверой».

Очевидно, что наши мнения по вопросу являются ли эмпирический ОСО подтверждением возможностижизни после смерти и целесообразность его рассмотрения как аргумента христианской (православной) миссионерской деятельностиявляются диаметрально противоположными.

Это заставляет меня еще раз вернуться к работе иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти» [5].

Ранее мы уже представили различные (альтернативные мнению С. Роуза) интерпретации околосмертных переживаний основываясь на богословских работах таких авторитетных его православного духовенства как епископ Александр (Милеант) и Иерофей Влахос – митрополит Навпакта и Свято-Власиевский.

Тем не менее, в православной церкви продолжает царить молчаливое, сдержанно-негативное отношение к околосмертному опыту.

Это дает право отдельным представителям православного священничества и богословия высказывая свою точку зрения на ОСО, обосновывая ее ссылками на работу С. Роуза, представляя последнюю как консолидированную точку зрения всей православной церкви.

Безусловно это не так.

И, первое на что надо обратить внимание, это на то, что интерпретация околосмертногоопыта не является предметом богословских споров и дискуссий.

Их предметом на сегодняшний день являются значительно более масштабные религиозные вопросы и проблемы – обоснование своей религии как «единственно» истинной, продолжающиеся (несмотря на решения Вселенских соборов) дискуссии о «вечности муки»,