Ирина Санчес - О святых мощах

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р15-513-0624)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Мы имеем множество молитвенников и ходатаев за нас перед Отцом Небесным. Все они такие разные и по своему укладу земной жизни, и по виду своего христианского подвига, но они объединены одним – горячей любовью к Богу и людям. Той любовью, о которой так замечательно пишет святой апостол Павел в первом послании к Коринфянам, и в заключении описания ее высоких свойств справедливо уверяет: Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8). Одним из зримых свидетельств этой небесной любви и являются святые мощи.

Святые мощи по справедливости можно считать проявлением Божественной заботы о людях и нашим драгоценным достоянием. Через них благодать Божия творит чудеса и дарует исцеления, через них прославляется великая сила Божия, через них мы получаем великое назидание для своей жизни. Ведь, действительно, очень важно помнить о том, что «Сам Господь наш Иисус Христос призвал всех верующих в Бога людей стремиться к святости, ведь без этого мы с вами не способны подражать Богу ни в чем: ни в доброделании, ни в любви, ни уж тем более в самой земной жизни» [1] Прот. Георгий Лаврушин. Есть ли место чуду в жизни христианина? Православный молодежный вестник ЦПШ храма Вознесения Господня города Колпино «Рассвет». – 2014, № 1(44). – С. 10. . Поэтому святые, по воле Божией оставившие нам свои мощи, свидетельствуют перед всеми ныне живущими эту непреложную истину.

Ирина Санчес

Прежде чем начать рассказ о святых мощах, хотелось бы вспомнить первые дни существования человечества. История сотворения человека содержится в Священном Писании Ветхого Завета, в книге Бытия, и описывается достаточно краткими фразами. Из них можно выделить две основные: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2, 7).

Из вышеприведенного текста видно, что материальная часть человека, т. е. его тело, сотворена из земной пыли. Но в то же время человек принадлежит двум мирам – земному (материальному) и небесному (духовному). Материальным центром жизни является тело человека, а духовным – душа и дух. Согласно мнению святых отцов, ««образ Божий» в человеке состоит в свойствах и силах человеческой души – ее духовности, разуме, чувствах, в свободной воле, а «подобие» – в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу» [3] Еп. Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета. – Влад.: Издательство Дальневосточного гос. университета, 2000. – С. 19. . При этом святые отцы не имеют единого мнения о духе человека. Некоторые из них «рассматривают его, как самостоятельную часть человеческого существа, а некоторые – как высшее проявление души» [4] Никифоров Ю.Б. Будь крепок духом и телом. Православный взгляд на физическую культуру. – М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2003. – С. 14. .

В Ветхом Завете тело умершего человека считалось нечистым. Более того, многие древние религии и философии презирали и ненавидели тело, «полагая, что виновник греха в нашем естестве – это тело» [5] Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви: курс лекций. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – С. 133. .

Подобное мировоззрение в корне изменилось лишь после пришествия Христа в мир. Христос воплотился, став человеком, и тем самым показал, что для Бога нет ничего нечистого. Человек призывается ко спасению вместе со своим телом, ведь «в будущее вечное блаженство (как и в вечные мучения) человек перейдет всем своим существом: и бессмертной душой, и телом, которое воскреснет и вновь соединится с душой, пред Страшным Христовым Судом» [6] Игумен Филарет (Вознесенский). Конспект по Закону Божию. – СПб: ГИПП «Искусство России», 2003. – С. 19.