Петр Малков - Сретение Господне. Антология святоотеческих проповедей

Особенно замечательны и трогательны по своему содержанию припевы канона Сретения на утрени – целостное и поэтичное гимнографическое произведение:

«Богородице Дево, Упование христианом, покрый,

соблюди и спаси на Тя уповающих.

Богородице Дево, миру благая Помощнице, покрый

и соблюди от всякия нужды и печали.

Богоносе Симеоне, прииди, подыми Христа, Егоже

роди Дева Чистая Мария.

Объемлет руками старец Симеон Содетеля Закона

и Владыку всяческих.

„Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от

Мене отпущения просит“.

Клеще Таинственная, како Угль носиши? Како

питаеши Питающаго вся?

О дщи Фануилева! Прииди, стани с нами и благодари

Христа Спаса, Сына Божия.

Анна целомудренная провещает страшная,

исповедающи Христа, Творца небу и земли.

Непостижимо есть содеянное о Тебе ангелом

и человеком, Мати Дево Чистая.

Чистая Голубица, нескверная Агница, Агнца

и Пастыря приносит в церковь.

О Христе, всех Царю! Победы на враги верным людем

Твоим даруй.

О Христе, всех Царю! Подаждь ми слезы теплы, да

плачу мою душу, юже зле погубих.

Трисиятельное и Триипостасное Божество

благочестно да похвалим.

О Девице Марие! Просвети мою душу, помраченную

люте житейскими сластьми.

Богородице Дево, упование христианом, покрый,

соблюди и спаси на Тя уповающих».

Русский перевод сретенских припевов:

«Богородица Дева, Надежда христиан, защищай,

ограждай и храни на Тебя уповающих.

Богородица Дева, Милосердная мира Заступница,

защищай и сохраняй от всякой беды и печали.

Богоносец Симеон, приди и возьми на руки Христа,

Которого родила Дева Чистая Мария.

Принимает в объятия Старец Симеон Создателя

Закона и Владыку всего мира.

„Не старец Меня держит, но Я держу его: ибо он

у Меня отпущения просит“.

Таинственные Клещи, как Ты Уголь носишь, как

питаешь Питающего всех?

О дочь Фануилова, приди, стань с нами и благодари

Христа Спасителя, Сына Божия.

Анна целомудренная возвещает чудное, исповедуя

Христа Творцом неба и земли.

Непостижимо для ангелов и для людей

совершившееся над Тобою, Матерь, Дева Чистая.

Чистая Голубица, чуждая скверны Агница, Агнца

и Пастыря во Храм приносит.

О Христе – Царь всего! Победы над врагами верным

служителям Твоим даруй.

О Христе – Царь всего! Даруй мне горячие слезы, да

оплачу душу мою, которую я бедственно погубил.

Тройственным светом сияющее и Единое в Трех

Лицах Божество благоговейно да восхвалим.

О Дева Мария! Просвети мою душу, крайне

омраченную житейскими наслаждениями.

Богородица Дева, Надежда христиан, защищай,

ограждай и храни на Тебя уповающих».

Во время службы Сретения читаются некоторые тексты Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Так, на великой вечерне прочитываются три паремии, то есть ветхозаветные тексты, являющие нам древние библейские прообразы воспоминаемого события Сретения. Первая паремия говорит о ветхозаветном обычае посвящать Богу первенцев (Исх. 12: 51; 13: 1–3, 10–12, 14–16; 22: 29; Лев. 12: 1–4, 6–8; Числ. 8: 17). Вторая паремия повествует о видении, открывшемся в храме пророку Исаии, в котором ему явился сидящий на престоле и окруженный ангелами Господь. Здесь-то Исаия и был призван к своему пророческому служению (Ис. 6: 1–12). Третья паремия, также представляющая собой отрывок из книги Исаии, содержит пророчество о бегстве Святого Семейства в Египет. Эта паремия здесь тем более уместна, что бегство в Египет сюжетно довольно тесно связано со Сретением (Ис. 19: 1–5, 12, 16, 19–21).

Что касается чтения из Апостола, то на праздничной сретенской литургии прочитывается фрагмент из Послания апостола Павла к Евреям (7: 7–17), где появляется загадочный образ ветхозаветного царя и священника по имени Мелхиседек: толкователи Священного Писания рассматривают его как прообраз Христа. Здесь же говорится о превосходстве искупительного и жертвенного (именуемого здесь первосвященническим) служения Спасителя перед ветхозаветными жертвами, а также об отмене – с пришествием Христа – формальных установлений и ограничений Закона Моисеева.

Отрывки из Евангелия на утрене и на литургии праздника почти совпадают по содержанию: оба они рассказывают о Сретении. Однако евангельское чтение на утрене (Лк. 2: 25–32) короче, чем на литургии (Лк. 2: 22–40): полное евангельское повествование о событии Сретения мы слышим в храме в самый день праздника – за Евхаристией.