Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

Хороший пример, объясняющий необязательность соблюдения некоторых заповедей (связанных со временем, иврит: зман грама́ ) женщинами, приводит в [1] проф. Йешаяhу Лейбович. Он указывает, что есть ряд заповедей, обязательных для исполнения только коэнами. И никакому мужчине не придет в голову исполнять эти заповеди, стараясь еще больше приблизиться ко Всевышнему. Также мужчина ни в какой мере не считает такое свое «ограничение» дискриминацией по признаку происхождения (правда, один муж счел себя дискриминированным таким подходом к избираемым на служение Тв-рцу и даже поднял большой народный бунт для изменения этой «несправедливости». Конечно, он обессмертил свое имя на все времена: его звали Корах, сын Ицhара, его бунт описан в одноименной недельной главе книги Бемидбар, но судьба его печальна). Так и женщина, исполняя необязательные для нее заповеди именно как заповеди, ко Всевышнему этим путем никак не приближается: у каждого (у женщины, у мужчины, у коэна) есть свои пути службы Тв-рцу, которые составляют только пересекающиеся множества, и нет необходимости искусственно делать их совпадающими множествами.

Рав Эльханан Бунин Вассерман в [3] указывает, что любая заповедь по крайней мере двуслойна. И первый слой даже заповедей, необязательных для исполнения женщиной, никак не запрещен женщине и наоборот, приводит к пользе и исправлению «…путем совершения самой заповеди, для чего и повелел Всевышний ее исполнять». Далее рав Э. Вассерман приводит слова РАМБАНа на главу «Ки Теце́» о заповеди шилу́ах hаке́н (отослать птицу, Дварим 22:6): «Утверждение нашего учителя [РАМБАНа], что у всех заповедей есть смысл и польза, и исправление для человека, помимо награды за нее…». Гораздо более второстепенный вопрос о произнесении благословения на выполнение необязательной для женщины заповеди также имеет свое решение, хотя ответ различается уже не по гендерному, а по общинному признаку: сефардки, по решению Йосефа Каро, автора алахического кодекса «Шульха́н Ару́х», не должны произносить такое благословение, а ашкеназкам, по решению РАМО́ (рав Моше Исерелис, написавший ашкеназские отличия от сефардских постановлений Йосефа Каро. Эти отличия РАМО́ печатаются внутри текста «Шульха́н Ару́х»), вполне разрешено произносить такие благословения.

Ошибки феминизма следуют из ошибочного понимания равенства полов. Приведем мнение французского философа конца XIX – начала XX века Густава Лебона (правильнее: Ле Бона) из введения к книге [10], которое он высказал не в частности о женщинах, а в общем о сравнении народов и рас: «Уже почти полтора века [ко времени написания книги в 1897 году] прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности, бросили в мир идею равенства людей и рас. Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций [Имеется в виду Великая Французская революция 1789—1799] и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца. Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов …, были слишком очевидны, чтобы приходилось их серьезно оспаривать. … Средство против этого было очень простое: … дать всем людям одинаковое воспитание».

По сути, глубокое изучение женщинами сложных разделов Торы реализует уже понятые многими как ошибочные (хотя, может быть, и бывшие полезными на предыдущем витке истории обществ) и отжившие в понимании многих взгляды феминизма, что приносит женщинам, попавшим на удочку такой пропаганды, большой и некомпенсируемый вред.

Одна из лежащих на поверхности причин появления относительно заметного числа женских мест достаточно глубокого изучения Торы связана с элементарной необходимостью искать оплаченную занятость, то есть места работы для многочисленных раввинов, сдавших государственные экзамены и получивших государственный же диплом, который нам уже трудно назвать традиционным словом, обозначающим посвящение в раввины – смиха́ (возложение рук посвящающего в раввины на голову посвящаемого), но который по привычке продолжают так называть. «Производство» раввинов путем сдачи соответствующего набора экзаменов, по крайней мере в Израиле (государственное производство, называющее себя ортодоксальным), намного превышает возможности рынка трудоустроить всех обладателей раввинских дипломов (к рынку мы относим, в частности, места преподавания Торы в школах и йешивах. В США достаточно принято, даже изучая Тору и алаху до уровня успешной сдачи раввинских экзаменов и получения «смихи» раввина, получать также и иную специальность, подтвержденную или не подтвержденную дипломом о высшем образовании, например специальность врача, экономиста, компьютерщика. В Израиле раввины редко видят себя вне чисто раввинской, исследовательской в области Торы и алахи или преподавательской работы и в массе не имеют иного образования или специальности). Вот и приходится им открывать для себя новые места работы, занимать должности глав женских йешив (в любых их видах и под любыми названиями). Уже не говоря о «раввинах» иных течений, которые могут обещать пришедшим учиться женщинам золотые горы, выдавать любые дипломы и присваивать любые звания (в том числе и при недлинном сроке обучения), но уровень обучения, во многом определяемый уровнем учителей, останется соответствующим качеству и реальному весу «раввинского» звания учителей и до предела сокращенных программ обучения. Мы глубоко осуждаем как разрушительную для самих женщин и для всего еврейства тенденцию создания высших женских йешив (под любыми, вроде приемлемыми названиями курсов, семинаров, мест получения академических степеней в области Торы) и «заманивания» туда женщин самыми разными путями, в том числе и высокими стипендиями «йешиботницам».