Александр Ращупкин - Израиль Царства Небесного

Вступление.

Очень часто можно услышать от верующих людей, в отношении некоторых предписаний, заповеданных Богом, следующие изречение; « я не еврей, меня это не касается», или, «я не иудей, мне это не нужно». Словно Господь, заключив под бремя обязательств одних, евреев, другим, язычникам, дал полную свободу от всех Своих требований. Неужели Бог лицеприятен? А если нет, от куда взялись подобные идеи в христианской среде? Учит ли этому Слово Божье или это пришло из вне? Что Бог говорит о Своём народе Израиль и об язычниках, обращённых по средству Евангелия Иисуса Христа? Обо всём этом, если Бог позволит, мы постараемся поразмышлять подробно. Но для этого нам необходимо отложить всё то, что нам будет мешать. Наши привычные мнения, формирующие наши стереотипы. Нам нужно попробовать изменить и исправить наш подход к Слову Божьему.

К примеру, давайте посмотрим на нижеприведённый текст, и попробуем рассмотреть его с двух точек зрения. Выборочного , стереотипного подхода и с точки зрения целостности послания.

Иоиль 2:27-32: "И познаете вы, что Я – в среде Йисраэйля и что Я – Господь, Бог ваш, и нет другого; и не посрамится народ Мой вовеки. И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой. И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; Солнце обернется тьмою, а луна – кровью пред тем как придет день Господень, великий и ужасный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Цийон и в Йерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Господу."

Очень много проповедей можно найти на тему излияния Святого Духа. Но, к сожалению, редко приводится цитата полного текста. А ведь если читать хотя бы с 23-го текста и до конца главы, становиться очевидным, что это обетование дано исключительно народу Израиль, и что абсолютно все из народа Его получат излияние на них Святого Духа. При этом сопровождаться это излияние будет, согласно 27-му тексту, познанием того, что Бог обитает посреди Израиля и это единственный Его народ на вечно. Тем неимение, ссылаясь на книгу Деяний, говорят; вот обетование Духа Святого для всех. Но разве эти слова из книги Иоиля были процитированные Петром не в храме? А ведь в храм не мог войти ни кто посторонний, не относящийся к народу Божьему. И кем по национальности являлись сыны и дочери, которые, согласно этому тексту будут пророчествовать? Ведь там сказано «ваши», сыны ваши, дочери ваши.

16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

(Деян.2:16-18)

Если мы честно подойдём к этому тексту, кому и когда говорились эти слова, то увидим, что это обетование было дано исключительно народу Израиль и об его исполнении так же было возвещено тем, кто принадлежал народу Божьему. Такой смысл несёт этот текст, если читать книгу Иоиль как одно цельное послание и учитывать контекст книги Деяния. Это не значит, что истинный дар Духа Святого может излиться только на еврея по плоти. Но мы должны понимать, что без причастности к народу Божьему нельзя и пользоваться его обетованиями.

Очень часто в современном богословии можно столкнуться с явлением, которое можно охарактеризовать, как; спутанные мысли. По тому, что говорят; вот с этой строчки по вот эту, пророк говорит об Израиле, потом небольшая вставка обо всех народах, а после снова об Израиле. Складывается впечатление, что те, через кого Бог предопределил передать слово, были неадекватны настолько, что были неспособны сосредоточиться, а потому постоянно перепрыгивали от темы к теме, и от адресата к адресату, хаотично меняя их. Есть другой вариант. Все посланники Божьи преподали цельное и связанное послание Господа, но нашему непокорливому естеству удобнее выбирать из текста что послаще, чем поглощать его целиком. А для такого избирательного подхода необходимо обоснование. Вот и был придуман этот метод спутанных мыслей.