Виктор Лексин - Цитаты из библии с комментариями. Том 1

В древнем царстве у каждого города могло быть по несколько богов, олицетворяющих небо, землю, светила, воздух, воду и т. п. Были даже боги, олицетворяющие отвлеченные идеи, например, Маат – «правда». Пережитком тотемизма первобытно-общинных племен долины Нила (еще с эпохи неолита) являлось почитание животных, растений, некоторых предметов. Бог Луны – Тот одновременно был покровителем города Гермополя и богом письменности, олицетворялся собакоголовой обезьяной – павианом и птицей Ибис. В Мемфисе очень почитался бык Апис. Было широко распространено колдовство. Солнце в храме города Гелиополя представлял каменный столб. Гелиопольские жрецы учили, что мироздание – это цепь порождений одними природными силами – богами – других природных сил – также богов. Главная сила – бог Атум, отождествляемый с Гелиопольским богом Солнца Ра в виде Ра-Атума. Более отвлеченно учение жрецов Мемфиса, известное по поздней копии текста (по языку и орфографии текст относится к Древнему царству). Это учение изображает бога Птаха соединением разных божеств одновременно изначальным веществом – первобытной водой и почвой, мировым разумом («сердцем») и волеизъявителем («языком»). В обоснование вероучения жрецы ссылались на деятельность человека.

Фараоны IV династии объявили себя «сынами Солнца». Большинство царей V династии строило богу Солнца каждый по особому храму с громадным каменным идолом во дворе. Солнце было государственным божеством, главным покровителем царей. С конца V династии на стенах внутри пирамид стали писать «тексты пирамид» – взятые из заупокойной службы заклинания для охраны и осчастливления фараона по смерти. Заклинания говорили о посмертном плавании фараона в солнечной ладье, в которой бог Ра совершает свой ежедневный путь по небу. Если Солнце стало богом живого царя, то Осирис – богом мертвого. В основе почитания Осириса лежало обожествление ежегодно умирающих и оживающих сил природы. Еще в Древнем царстве почитание Осириса было связано с земледелием, он олицетворял воду половодья Нила, несущую свежие силы растениям. В надписях пирамид Осирис выступал и как прообраз мертвого царя. Согласно жреческому мифу, сын убитого Осириса – бог Гор не только отомстил братоубийце Сету, но вместе с прочей родней, в том числе с матерью богиней Исидой, воссоединил и волшебными обрядами оживил растерзанный труп отца. Повторение тех же чар над царским трупом сулило мертвому царю ту же волшебную жизнь, какая была дана Осирису, т. е. посмертное небожительство. Притязания на посмертное небожительство были свойственны не только царям, но и вельможам, хотя и в меньшей степени. Некоторые надписи сообщают об их мечтах о плавании по небу и восхождении к «большому богу». При IV династии уже встречается отождествление и частного лица с Осирисом в виде формулы «Осирис – имя умершего». Забота о сохранении мертвых привела к приготовлению знаменитых египетских мумий, приготовление которых в Древнем царстве было в зачаточном состоянии. Тогда считалось, что у человека несколько душ, одной из которых был «двойник» – духовное начало человека, соединение с которым и означало жизнь. В гробницах помещения с изваяниями именовались «двором двойников». Одной из душ считали имя. Отсюда желание увековечить его, хотя бы нацарапав на чужом памятнике. Фараон, объявленный земным богом по смерти провозглашался хозяином не только земли, но и неба. Его вельможи объявлялись по смерти полубогами.

V династия царей с материнской стороны – прямое продолжение IV в лице своего основателя Усеркафа, лишь до некоторой степени могла восстановить прежние порядки. Пирамиды V династии – жалкое подобие предшественниц (высота самой большой меньше половины высоты пирамиды Хеопса). Для знати же гробницы стали строиться обычными снаружи, но как настоящие дворцы внутри. Владычество знати все более утверждалось. Должность главного судьи и верховного сановника перестала быть достоянием царевичей. Время V династии стало золотым для столичных вельмож. Почему власть от V династии перешла к VI неизвестно. Основатель VI династии Тети был убит собственными телохранителями. При фараоне Пиопи I тайным судом судили царицу.

Внешне все в стране было по-прежнему. Но вскоре стала обозначаться сила местной, не столичной знати, которая теперь вместо царя сама передает свои должности наследникам, все больше строит себе гробниц. Номархи имеют собственные военные отряды. Отдельные их представители занимают высшие должности, вплоть до верховного сановника, например, верхнеегипетский номарх Тина роднится с царской семьей. И все же несоизмеримая роскошь гробниц столичных вельмож по сравнению со скудно отделанными гробницами верхнеегипетских номархов свидетельтвует, что в целом номархи еще не представляли собой высшей власти. По сути, Египет времен Древнего царства был достаточно рыхлым объединением самоуправляющихся сельскохозяйственных общин, точками соприкосновения между которыми были лишь выплата налогов на содержание администрации, создание общего «страховочного» резерва зерна на случай неурожая, участие в совместных ирригационных проектах и иных общественных работах, вроде строительства царской усыпальницы. В хозяйственную деятельность самих общин центральная власть практически не вмешивалась, ограничиваясь признанием за фараоном номинального права верховной собственности на землю (фараон формально «наделял» общину и без того фактически принадлежавшей ей землей, выступая таким образом в качестве гаранта ее прав). Система общинного землепользования египетских крестьян (феллахов) мало менялась в течение тысячелетий, пережив греческое, римское и арабское завоевания страны и уступив лишь развитию капиталистических отношений в XX в.