Ольга Довженко - Странные явления после ухода близких

Тщательный обзор литературы позволил выявить и другие многочисленные исследования зарегистрированных случаев аномальных явлений после смерти близких. В дополнение к уже перечисленным клинические тематические исследования, посвященные углубленному анализу спонтанных аномальных явлений проводились также такими авторами, как В. Макдональд и К. Оден 14 14 MacDonald, W. S., & Oden, C. W. (1977). Aumakua: Behavioral direction visions in Hawaiians. Journal of Abnormal Psychology, 86 (2), 189—194. (1977), В. Матчетт 15 15 Matchett, W. F. (1972). Repeated hallucinatory experiences as part of the mourning process among Hopi Indian women. Psychiatry, 35, 185—194. (1977), Дж. Смит и Э. Данн 16 16 Smith, J., & Dunn, E. V. (1977). Ghosts: Their appearance during bereavement. Canadian Family Physician, 23, 121—122. (1977), М. Хойт 17 17 Hoyt, M. F. (1980). Clinical notes regarding the experience of «presences’ in mourning. Omega 11 (2), 105—111. (1980) и др. Помимо этого сообщения людей о странных явлениях, испытанных ими после смерти близких, и их анализ содержатся в работах И. Глик, Р. Вайс и К. Паркс 18 18 Glick, I. O., Weiss, R. S., & Parkes, C. M. (1974). The first year of bereavement. New York: John Wiley & Sons. (1974), Д. Малинек, М. Хойт и В. Паттерсон 19 19 Malinak, D. P., Hoyt, M. F., & Patterson, V. (1979). Adults’ reactions to the death of a parent: A preliminary study. American Journal of Psychiatry, 136 (9), 1152—1156. (1979), Р. Конант 20 20 Conant, R. D. (1996). Memories of the death and life of a spouse: The role of images and sense of presence in grief. In D. Klass, P. R. Silverman, & S. L. Nickman (Eds.), Continuing bonds: New understandings of grief (pp. 3—27). London: Taylor & Francis. (1996), К. Норманд, П. Сильверман и С. Никман 21 21 Normand, C. L., Silverman, P. R., & Nickman, S. L. (1996). Bereaved children’s changing relationships with the deceased. In D. Klass, P. R. Silverman, & S. L. Nickman (Eds.), Continuing bonds: New understandings of grief (pp. 3—27). London: Taylor & Francis. (1996), Г. Беннетт 22 22 Bennett, G. (1999). Alas, poor ghost! Logan, UT: Utah State University Press. (1999), С. Райт 23 23 Wright, S. H. (1999). Paranormal contact with the dying: 14 contemporary death coincidences. Journal of the Society for Psychical Research, 63 (857), 258—267. (1999), Г. Беннет и К. Беннет 24 24 Bennett, G., & Bennett, K. M. (2000). The presence of the dead: An empirical study. Mortality, 5 (2), 139—157. (2000), М. Дрюри 25 25 Drewry, M. D. (2003). Purported after-death communication and its role in the recovery of bereaved individuals: A phenomenological study. Proceedings of the Academy of Religion and Psychical Research, 74—87. (2003), К. Беннетт, Г. Хьюз и П. Смит 26 26 Bennett, K. M., Hughes, G. M., & Smith, P. T. (2005). Psychological response to later life widowhood: Coping and the effects of gender. Omega, 51 (1), 33—52. (2005), Дж. Паркер 27 27 Parker, J. S. (2005). Extraordinary experiences of the bereaved and adaptive outcomes of grief. Omega, 51 (4), 257—283. (2005). В своих книгах собрали и систематизировали описания людей об аномальном послесмертном опыте М. Калланан и П. Келли 28 28 Callanan, M., & Kelley, P. (1992). Final gifts: Understanding the special awareness, needs, and communications of the dying. New York: Bantam Books. (1992), Л. ЛаГранд 29 29 LaGrand, L. E. (1997). After death communication: Final farewells. St. Paul, MN: Llewellyn. 30 30 LaGrand, L. E. (1999). Messages and miracles: Extraordinary experiences of the bereaved. St. Paul, MN: Llewellyn. 31 31 LaGrand, L. E. (2006). Love lives on: Learning from the extraordinary encounters of the bereaved. New York: Berkley Trade. (1997, 1999, 2006), К. Сазерленд 32 32 Sutherland, C. (1997). Beloved visitors: Parents tell of after-death visits from their children. Sydney: Bantam. (1997), Э. Деверс 33 33 Devers, E. (1997). Goodbye again: Experiences with departed loved ones. Kansas City, MO: Universal Press Syndicate. (1997), Р. Вутен-Грин 34 34 Wooten-Green, R. (2001). When the dying speak: How to listen to and learn from those facing death. Chicago: Loyola. (2001), Дж. Аматуцио 35 35 Amatuzio, J. (2002). Forever ours: Real stories of immortality and living from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library. 36 36 Amatuzio, J. (2006). Beyond knowing: Mysteries and messages of death and life from a forensic pathologist. Novato, CA: New World Library. (2002, 2006), Дж. Лерма 37 37 Lerma, J. (2007). Into the light: Real life stories about angelic visits, visions of the afterlife, and other pre-death experiences. Franklin Lakes, NJ: New Page Books. (2007), Э. Хиткот-Джеймс 38 38 Heathcote-James, E. (2008). After-death communication. London: Metro. (2008).

Многие исследователи аномального опыта отмечали его влияние на переживание скорби, траур и процесс выздоровления скорбящих. Так, Джули Паркер в своей работе 39 39 Parker, J.S (2004). After Death Communication Experiences and Adaptive Outcomes of Grief. Unpublished doctoral thesis, Saybrook Graduate School, San Francisco, CA. (2004) исследовала адаптивные результаты скорби после смерти близких, опросив двенадцать человек, недавно потерявших детей (в течение предыдущего года). Предварительно эти люди были обследованы, чтобы исключить лиц с признаками психического заболевания. Выяснилось, что одиннадцать участников исследования, имевших аномальный опыт, испытали после него положительные изменения, такие как личностный и (или) духовный рост. Паркер пришла к выводу, что аномальные переживания людей не были связаны с какой-либо формой психопатологии, при этом они способствовали облегчению процесса скорби, поскольку считались достоверными испытавшими их людьми.

В исследовании 40 40 Nowatzki, N.R., & Kalischuk, R.G. (2009). Post-death encounters: Grieving, mourning, and healing. Omega, Journal of Death and Dying, 59, 91—111. , проведенном в 2009 г. Надин Новацки и Рут Калищук, анализировались углубленные интервью, проведенные с 23-мя людьми, которые сообщили, что у них были спонтанные посмертные встречи после потери любимого человека. Феноменологический анализ показал, что полученный ими аномальный опыт повлиял на их убеждения в загробной жизни, изменил отношение к жизни и смерти и оказал положительное влияние на переживание горя, принеся утешение.