Инок Никодим - Азбука спасения. Том 17

Во-первых, должна возненавидеть прежнюю свою предосудительную жизнь, чувствуя отвращение и омерзению к самому о ней воспоминанию, ибо написано: ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю (Пс.118:163). Потом принять в учители страха угрозу вечным судом и наказанием, познать, что время покаяния есть время слез, как научил Давид в шестом Псалме. А когда несомненно уверится душа в очищении грехов кровью Христовою, по величию милосердия, и по множеству щедрот рекшаго Бога: если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис.1:18); тогда уже, получив способность и силу благоугождать Богу, говорит она: вечером водворяется плач, а на утро радость. Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно (Пс.29:6,12,13). И таким образом приступив к Богу, поет Ему, говоря: превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною (ст. 2).

Никого да не вводит в обман у Апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Св. Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен. Сказано: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3:27). И еще: все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим.6:3). Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа, как учат нас Петр в Деяниях: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян.10:38), и Исайя: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня (Ис.61:1), и Псалмопевец: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:8).

Поелику прообразовательное помазание долженствовало указывать на то, что самые архиреи и цари служи также прообразованием; то плоть Господня была помазана истинным помазанием, сошествием на нее Св. Духа, Который именуется елеем радости. Господь же помазан паче причастник Своих, то есть, более всех людей, имеющих участие со Христом. Ибо нам дается некоторое частное общение Духа: и свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин.1:32).

Вера и крещение суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою, а та и другое исполняется одними и теми же Именами. Как веруем в Отца и Сына и Св. Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Св. Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание.

Корень греха – смерть.

(Ин.3:36): не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Рим.6:20,21): «когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть . И вскоре потом: возмездие за грех-смерть. (1Кор.15:56): Жало же смерти – грех, а сила греха – закон.

Об одолеваемых даже теми грехами, которых ненавидят

Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает другой предшествовавший грех, которому он добровольно служит, и которым уже вводится и в те грехи, в какие бы не хотел впасть. (Рим.7:14—20): Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Грех есть огонь горящий. Насколько отымеш вещества, настолько он угаснет, и насколько прибавишь, настолько он больше разгорится

Согрешившим не следует отчаиваться. Да не будет сего. Ибо мы осуждаемся не за множество зол, но за то, что не хотим покаяться и познать чудеса Христовы, как свидетельствует сама Истина: мните ли, говорит Господь, яко Галилеане сии, ихже кровь смеси Пилат с жертвами их, грешнейши бяху паче всех человек, иже на земли? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, такожде погибнше. И они осмнадесяте, на нихже паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко грешнейши бяху паче всех человек, живущих во Иерусалиме? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, такожде погибнете (Лук. 13:2—5). Видишь ли, что мы осуждаемся за то, что не имеем покаяния?